美術(shù)館

內(nèi)容概要

本輯推出“當(dāng)代攝影與人·社會(huì)·歷史”專(zhuān)題，收入了本年度廣東美術(shù)館主辦的第三屆廣州國(guó)際攝影雙年展學(xué)術(shù)研討會(huì)的若干篇重要論文。本屆攝影雙年展的標(biāo)題是“看真D．COM”(Sightings：Searching for the Truth)，在這一組合式標(biāo)題的語(yǔ)義中既含有重要的地方語(yǔ)言的元素，同時(shí)又明確地包含有以新媒介傳播信息和影像的寓意。策展人小組認(rèn)為，以“看真D．COM”作為本屆雙年展的主題，希望表達(dá)的主要含義是：第一，從“看真D”這一字義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)源自攝影本體的“看”與“真”，以此重返攝影與人類(lèi)生活的最基本的聯(lián)系層面；第二，地方方言的鮮明元素?zé)o疑在主題思想中突出了本土攝影的語(yǔ)境、經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“看”的攝影主體價(jià)值觀念；第三，在“看”與“真”的前提下，展開(kāi)以攝影對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的介入與表述，強(qiáng)調(diào)攝影對(duì)于社會(huì)與人生真問(wèn)題的持久關(guān)注，力圖從中呈現(xiàn)豐富的攝影社會(huì)學(xué)意義；第四，同時(shí)也包含著現(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重含義。

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ) 當(dāng)代文化中的美術(shù)館 文化遺產(chǎn)與政治 “廣東民間美術(shù)生態(tài)考察展·粵東篇”策展手記 開(kāi)放的學(xué)科 “當(dāng)代攝影與人·社會(huì)·歷史”專(zhuān)題 清官攝影的史跡印證與政治敘事 國(guó)家儀式、理想生活與人神共體的家國(guó)映像：從“慈禧扮觀音”看早期中國(guó)攝影中的家國(guó)敘事與本土攝影“意識(shí)”的覺(jué)醒 攝影在傳播時(shí)代——從民國(guó)期刊看攝影的發(fā)展 文化和政治地標(biāo)布達(dá)拉宮——20世紀(jì)20—70年代漢藏?cái)z影家的藏區(qū)攝影 大音希聲，大象無(wú)形——論張照堂與臺(tái)灣“現(xiàn)代主義攝影” 攝影的政治敘事：作為證據(jù)與記憶的圖像——以第三屆廣州國(guó)際攝影 雙年展為中心 再現(xiàn)的方位——讀第三屆廣州國(guó)際攝影雙年展 當(dāng)代攝影的“空間轉(zhuǎn)向” 城市，上海，上海的攝影 攝影與神話(huà) 合群開(kāi)蒙——民國(guó)早期“新派畫(huà)”的引入與傳播 同行的萊謨斯與羅謨魯斯——魯迅與左翼作家聯(lián)盟(上) 由“光復(fù)初期”的美術(shù)現(xiàn)象環(huán)視二·二八風(fēng)景 湘西北大躍進(jìn)時(shí)期基層文宣工作的調(diào)查——以湖南省漢壽縣為例 .作為“文革”美術(shù)單位的廣東省幻燈制片廠 “科學(xué)鑒賞學(xué)”中的浪漫主義問(wèn)題 當(dāng)代繪畫(huà)解讀二題 “中國(guó)的啟蒙是?”“中國(guó)的現(xiàn)代是?” 現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和城市文化 藝術(shù)中的后現(xiàn)代語(yǔ)言 策展前沿 歷史與藝術(shù)：我們以什么理由來(lái)抵抗遺忘? 書(shū)林中的多元視角 三本書(shū)的回憶

章節(jié)摘錄

插圖：例如，在德國(guó)的世界文化遺產(chǎn)科隆大教堂里面有一批圣物，據(jù)說(shuō)是東方三王留下的遺跡，在基督教信仰里面占據(jù)著一個(gè)重要的位置。耶穌降生的時(shí)候，東方三王在明星指引下，千里兼程趕到伯利恒朝拜耶穌。三王朝拜后來(lái)成了文藝復(fù)興時(shí)期重要的繪畫(huà)母題。三王的遺跡差不多從12世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)入科隆。當(dāng)時(shí)的德意志神圣羅馬帝國(guó)皇帝紅胡子弗里德里克（Fr6d6ricBarbefose）征服了意大利的米蘭，有一位科隆主教隨他而行并捐助了很多的錢(qián)；為了得到回報(bào)，主教在米蘭進(jìn)行了一些搶劫，把一些財(cái)寶搬回了科隆，據(jù)他所說(shuō)，他在其中發(fā)現(xiàn)了三王的遺跡和圣物。這些圣物本身還有一個(gè)故事：公元4世紀(jì)時(shí)君士坦丁大帝把三王遺跡給了一位圣徒，據(jù)說(shuō)這個(gè)圣徒用牛車(chē)把圣物從君士坦丁運(yùn)到米蘭。后來(lái)科隆的主教就說(shuō)他得到的正是這些圣物，并把它們帶回了科隆，放在了大教堂里面。這些圣物成了中世紀(jì)很重要的一個(gè)崇拜對(duì)象。有意思的是，德意志皇帝加冕之后一定要到科隆去朝拜這件圣物。從歷史上來(lái)說(shuō)這件事純屬子虛烏有，完全是科隆主教捏造出來(lái)的。捏造故事的原因有兩點(diǎn)：一是為了建立神圣羅馬帝國(guó)的權(quán)威；二是為了科隆這個(gè)城市，使之成為中世紀(jì)的一個(gè)著名的圣地。這兩點(diǎn)隨后都做到了?，F(xiàn)在它仍然是基督徒朝圣的一處重要的勝地。有意思的還在于，后來(lái)米蘭人也相信了這一點(diǎn)，認(rèn)為科隆大教堂的三王圣物是德國(guó)人從米蘭搶走的——雖然它本來(lái)是子虛烏有的東西。然而，這個(gè)故事卻在歷史上與神圣羅馬帝國(guó)的合法性、與科隆這個(gè)城市的聲譽(yù)形成了血乳交融的聯(lián)系；換句話(huà)說(shuō)，它構(gòu)造了歷史，塑造了德意志神圣羅馬帝國(guó)和科隆這個(gè)城市人的身份，這一切到今天也還是真的。但從歷史學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事完全沒(méi)有真實(shí)性可言。以上事例證明，“歷史”和“遺產(chǎn)”這兩個(gè)領(lǐng)域是可以同時(shí)并存的?；氐街袊?guó)的三代和五千年文明史的例子：即使以后歷史學(xué)或考古學(xué)不能夠證明夏朝的存在，并不意味著在中國(guó)人的生活和記憶里面，三代作為理想政治的典范是不存在的。“歷史”與“遺產(chǎn)”的領(lǐng)域，這完全是兩個(gè)概念、兩個(gè)領(lǐng)域。這是很容易混淆的。

編輯推薦

《美術(shù)館:當(dāng)代攝影與人·社會(huì)·歷史(2009年A輯·總第16期)》是由同濟(jì)大學(xué)出版社出版的。

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