國學述聞
出版時間：2008-9 出版社：陜西師范大學出版社 作者：章太炎 頁數(shù)：248
Tag標簽：無
內容概要
《國學述聞》作者章太炎以通俗易懂、簡略概括的方式，通過國學概論、國學略說兩大主題對我國傳統(tǒng)經(jīng)學、史學、諸子、文學進行了精到而系統(tǒng)的簡述。行文典麗古雅，使讀者真正了解到國學并非西學的替代，并從中感受到寄托在國學身上的，凸現(xiàn)中華民族不可或缺的民族精神。正如章太炎所說：“國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看?！?/pre>作者簡介
章太炎，名炳麟，初名學乘，字枚叔。后改名絳，號太炎。浙江余伉人。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等，被稱為近代最后一位古文經(jīng)學大師。早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方唯識宗和西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響，在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。一生著作頗多，約有四百萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續(xù)編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。書籍目錄
第一篇 國學概論第一章 概論國學的本體一、經(jīng)史非神話二、經(jīng)典諸子非宗教三、歷史非小說傳奇治國學的方法一、辨書籍的真?zhèn)味⑼ㄐW三、明地理四、知古今人情的變遷五、辨文學應用第二章 國學的派別（一）——經(jīng)學的派別今古文之分南北之分宋學與漢學今古文的復歸與衰亡第三章 國學的派別（二）——哲學的派別先秦諸子漢至唐的演變宋明理學哲學總括第四章 國學的派別（三）——文學的派別無韻文有韻文第五章 結論：國學如何進步第二篇 國學略說第一章 小學小學定義文字學音韻學訓詁學第二章 經(jīng)學六經(jīng)大概易經(jīng)尚書詩經(jīng)三禮春秋第三章 史學史學部類正史編年史政書治史明辨第四章 諸子諸子流別儒家道家墨家法家名家第五章 文學著作與獨行之分駢散之分歷代文章盛衰文章分類章節(jié)摘錄
第一篇 國學概論 第一章 概論 國學的本體 一、經(jīng)史非神話 在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒有那些話。如盤古開天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”，“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調．并且．這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋。 《詩經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓帝為皇帝，就等于平常的事實了?！ 妒酚洝じ叩郾炯o》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形．從屋脊而下，活活地把本夫打殺?！备咦娴氖?，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去了。 從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語?！秷虻洹分兴d，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此?！ 队碡暋酚洿笥碇嗡?，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營之，不日成之”了。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄出，并不必由大禹親自調查的?！ √饭魑榈郾炯o》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經(jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話?！ ∑渌?jīng)史以外的書，若《竹書紀年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為偽，這是錯了！ 二、經(jīng)典諸子非宗教 經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經(jīng)及耶教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國學里的“經(jīng)”，也混為一解，實是大誤?！胺鸾?jīng)”、“圣經(jīng)”的那個‘經(jīng)”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數(shù)簡以記之。這連各簡的線，就是“經(jīng)”?？梢姟敖?jīng)”不過是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了。 中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環(huán)境的關系：中國土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神?！笨鬃訉τ谧诮蹋卜磳?。他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！抖Y記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠?！ §胩斓厣琊ⅲ糯司_是遵行，然白天子以下，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教了?！ 【帕魇抑?，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠。就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教?！ ∪v史非小說傳奇 后世的歷史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大家以為是記實的。對于古史，若《史記》、《漢書》，以其敘述和描寫的關系，引起許多人的懷疑： 《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀》記項羽垓下之敗，真是活龍活現(xiàn)。大家看了，以為事實上未必如此，太史公并未眼見，也不過如《水滸傳》里說武松、宋江，信手寫去罷了。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經(jīng)孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務光之流，就缺而不錄了。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫出了。《史記》中詳記武略，原不止項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對于他們的戰(zhàn)功，只書得某城，斬首若干級，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特別的傳說，只將報告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什么道理呢？《水滸傳》有一百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》只五個人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，別人沒有，所以如此的?！ 吧躺剿酿币皇?，有人以為四個老人哪里能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數(shù)人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說，并無可疑?！ ∈窌嗫梢傻牡胤?，但并非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指刮席昵？這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同駿子一般，這樣愚騃的人怎能篡漢？這也是因漢室中興，對于王莽當然特別貶斥。這種以成敗論人的習氣，史家在所不免，但并非像小說的虛構。 考《漢書·藝文志》已列小說于各家之一，但那只是縣志之類，如所謂《周考》、《周紀》者。最早是見于《莊子》，有“飾小說以干縣令”一語。這所謂“小說”，卻又指那時的小政客不能游說六國侯王，只能在地方官前說幾句本地方的話。這都和后世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時日多顛倒處，事實并非虛構。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠。《新唐書》因《舊唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對于此等事實必由各方面搜羅證據(jù)，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現(xiàn)在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗游李師師家，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎于此書。古書中全屬虛構者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋志異》相當，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說傳奇不同。 治國學的方法 一、辨書籍的真?zhèn)巍 τ诠艜鴽]有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途，所以研究國學第一步要辨書籍的真?zhèn)??！ ∷牟康闹虚g，除了集部很少假的，其余經(jīng)、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多。清代姚際恒《古今偽書考》，很指示我們一些途徑?！ ∠染徒?jīng)部講：《尚書》現(xiàn)代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。這假造的《尚書》，宋代朱熹已經(jīng)懷疑他，但沒曾尋出確證，直到清代，才明白地考出，卻已霧迷了一千多年。經(jīng)中尚有為明代人所偽托，如《漢魏叢書》中的《子貢詩傳》系出自明豐坊手。詮釋經(jīng)典之書，也有后人偽托，如孔安國《尚書傳》、鄭氏《孝經(jīng)注》、《孟子》孫爽疏……之類，都是晉代的產(chǎn)品。編輯推薦
國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的；古人已說(一部十七史從何處說起)，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這收都靠自己用心去看。我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。圖書封面
圖書標簽Tags
無評論、評分、閱讀與下載
