國(guó)學(xué)述聞

內(nèi)容概要

　　《國(guó)學(xué)述聞》作者章太炎以通俗易懂、簡(jiǎn)略概括的方式，通過國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)略說兩大主題對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)進(jìn)行了精到而系統(tǒng)的簡(jiǎn)述。行文典麗古雅，使讀者真正了解到國(guó)學(xué)并非西學(xué)的替代，并從中感受到寄托在國(guó)學(xué)身上的，凸現(xiàn)中華民族不可或缺的民族精神。正如章太炎所說：“國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　章太炎，名炳麟，初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號(hào)太炎。浙江余伉人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等，被稱為近代最后一位古文經(jīng)學(xué)大師。早年接受西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論，在他的著作中闡述了西方唯識(shí)宗和西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等方面的新思想、新內(nèi)容。其思想又受佛教唯識(shí)宗和西方近代主觀唯心主義影響，在文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等方面，均有成就。一生著作頗多，約有四百萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續(xù)編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。


書籍目錄
第一篇　國(guó)學(xué)概論第一章　概論國(guó)學(xué)的本體一、經(jīng)史非神話二、經(jīng)典諸子非宗教三、歷史非小說傳奇治國(guó)學(xué)的方法一、辨書籍的真?zhèn)味?、通小學(xué)三、明地理四、知古今人情的變遷五、辨文學(xué)應(yīng)用第二章　國(guó)學(xué)的派別（一）——經(jīng)學(xué)的派別今古文之分南北之分宋學(xué)與漢學(xué)今古文的復(fù)歸與衰亡第三章　國(guó)學(xué)的派別（二）——哲學(xué)的派別先秦諸子漢至唐的演變宋明理學(xué)哲學(xué)總括第四章　國(guó)學(xué)的派別（三）——文學(xué)的派別無韻文有韻文第五章 結(jié)論：國(guó)學(xué)如何進(jìn)步第二篇　國(guó)學(xué)略說第一章　小學(xué)小學(xué)定義文字學(xué)音韻學(xué)訓(xùn)詁學(xué)第二章　經(jīng)學(xué)六經(jīng)大概易經(jīng)尚書詩(shī)經(jīng)三禮春秋第三章　史學(xué)史學(xué)部類正史編年史政書治史明辨第四章　諸子諸子流別儒家道家墨家法家名家第五章　文學(xué)著作與獨(dú)行之分駢散之分歷代文章盛衰文章分類


章節(jié)摘錄
　　第一篇　國(guó)學(xué)概論　　第一章　概論　　國(guó)學(xué)的本體　　一、經(jīng)史非神話　　在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒有那些話。如盤古開天辟地、天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補(bǔ)天”，“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)．并且．這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋?！　　对?shī)經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實(shí)了?！　　妒酚洝じ叩郾炯o(jì)》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個(gè)奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形．從屋脊而下，活活地把本夫打殺。”高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進(jìn)去了。　　從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個(gè)時(shí)候的社會(huì)，哪得有像這樣的完人。我想，古代史家敘太古的事，不能詳敘事實(shí)，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實(shí)。譬如今人做行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語。《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實(shí)雖不全如此，也未必全不如此?！　　队碡暋酚洿笥碇嗡四旮娉?。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運(yùn)河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也不能，何況鑿成！在那時(shí)人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營(yíng)之，不日成之”了?！队碡暋酚浉鞯赝恋仉轳で樾?，也不過依報(bào)告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的?！　√饭魑榈郾炯o(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實(shí)。我們?cè)俜唇?jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話?！　∑渌?jīng)史以外的書，若《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點(diǎn)，遂全目以為偽，這是錯(cuò)了！　　二、經(jīng)典諸子非宗教　　經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學(xué)的，卻沒曾說及宗教。近代人因?yàn)榉鸾?jīng)及耶教的《圣經(jīng)》都是宗教，就把國(guó)學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實(shí)是大誤?！胺鸾?jīng)”、“圣經(jīng)”的那個(gè)‘經(jīng)”字，是后人翻譯時(shí)隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁(yè)一頁(yè)散著的八股文墨卷，因?yàn)槟頉]有保存的價(jià)值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡(jiǎn)。不及百名者書于方，事多一簡(jiǎn)不能盡，遂連數(shù)簡(jiǎn)以記之。這連各簡(jiǎn)的線，就是“經(jīng)”?？梢姟敖?jīng)”不過是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時(shí)訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實(shí)只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了?！　≈袊?guó)自古即薄于宗教思想，此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)危畈欢嘣谌魏螘隙家娝麄冋蔚闹鲝?。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國(guó)土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國(guó)多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國(guó)人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很冷淡。老子很反對(duì)宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神?！笨鬃訉?duì)于宗教，也反對(duì)。他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！抖Y記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠?！　§胩斓厣琊ⅲ糯司_是遵行，然白天子以下，就沒有與祭的身分。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國(guó)古時(shí)所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教了?！　【帕魇抑?，墨家講天、鬼，陰陽(yáng)家說陰陽(yáng)生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽(yáng)家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教。　　三、歷史非小說傳奇　　后世的歷史，因?yàn)檗o采不豐美，描寫不入神，大家以為是記實(shí)的。對(duì)于古史，若《史記》、《漢書》，以其敘述和描寫的關(guān)系，引起許多人的懷疑：　　《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項(xiàng)羽本紀(jì)》記項(xiàng)羽垓下之?dāng)?，真是活龍活現(xiàn)。大家看了，以為事實(shí)上未必如此，太史公并未眼見，也不過如《水滸傳》里說武松、宋江，信手寫去罷了。實(shí)則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經(jīng)孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務(wù)光之流，就缺而不錄了。項(xiàng)羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫出了?！妒酚洝分性斢浳渎裕恢鬼?xiàng)羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對(duì)于他們的戰(zhàn)功，只書得某城，斬首若干級(jí)，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特別的傳說，只將報(bào)告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什么道理呢？《水滸傳》有一百零八個(gè)好漢，所以施耐庵不能個(gè)個(gè)描摹，《刺客列傳》只五個(gè)人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，別人沒有，所以如此的?！　　吧躺剿酿币皇拢腥艘詾樗膫€(gè)老人哪里能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實(shí)。但須知一件事情的成功，往往為多數(shù)人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說，并無可疑。　　史書原多可疑的地方，但并非像小說那樣的虛構(gòu)。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確，因?yàn)楦计鹱圆轁蓵r(shí)，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時(shí)，竟羞懼不敢仰視而以指刮席昵？這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同駿子一般，這樣愚騃的人怎能篡漢？這也是因漢室中興，對(duì)于王莽當(dāng)然特別貶斥。這種以成敗論人的習(xí)氣，史家在所不免，但并非像小說的虛構(gòu)。　　考《漢書·藝文志》已列小說于各家之一，但那只是縣志之類，如所謂《周考》、《周紀(jì)》者。最早是見于《莊子》，有“飾小說以干縣令”一語。這所謂“小說”，卻又指那時(shí)的小政客不能游說六國(guó)侯王，只能在地方官前說幾句本地方的話。這都和后世小說不同。劉宋時(shí)有《世說新語》一書，所記多為有風(fēng)趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時(shí)日多顛倒處，事實(shí)并非虛構(gòu)。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄?yè)P(yáng)或貶抑者，去事實(shí)稍遠(yuǎn)?！缎绿茣芬颉杜f唐書》所記事實(shí)不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對(duì)于此等事實(shí)必由各方面搜羅證據(jù)，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現(xiàn)在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗游李師師家，寫得非常生動(dòng)，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎于此書。古書中全屬虛構(gòu)者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋志異》相當(dāng)，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動(dòng)的地方，但決與小說傳奇不同?！　≈螄?guó)學(xué)的方法　　一、辨書籍的真?zhèn)巍　?duì)于古書沒有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途，所以研究國(guó)學(xué)第一步要辨書籍的真?zhèn)??！　∷牟康闹虚g，除了集部很少假的，其余經(jīng)、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多。清代姚際恒《古今偽書考》，很指示我們一些途徑?！　∠染徒?jīng)部講：《尚書》現(xiàn)代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是漢代時(shí)的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。這假造的《尚書》，宋代朱熹已經(jīng)懷疑他，但沒曾尋出確證，直到清代，才明白地考出，卻已霧迷了一千多年。經(jīng)中尚有為明代人所偽托，如《漢魏叢書》中的《子貢詩(shī)傳》系出自明豐坊手。詮釋經(jīng)典之書，也有后人偽托，如孔安國(guó)《尚書傳》、鄭氏《孝經(jīng)注》、《孟子》孫爽疏……之類，都是晉代的產(chǎn)品。




編輯推薦
　　國(guó)學(xué)很不容易講，有的也實(shí)在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的；古人已說(一部十七史從何處說起)，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡(jiǎn)要一點(diǎn)，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實(shí)，或講些事實(shí)夾些論斷，也沒甚意義。所以這收都靠自己用心去看。我講國(guó)學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。





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