反本開新

內(nèi)容概要

本文集作者首先對(duì)自己所走過(guò)的學(xué)術(shù)道路作了一個(gè)總體介紹；然后對(duì)中國(guó)哲學(xué)走向問(wèn)題作了初步探討，如《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題》等，《論“天人合一”》、《論“知行合一”》、《論“情景合一”》等文章則是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題的補(bǔ)充；其次是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體考察，批評(píng)和討論了“內(nèi)在超越”、“普遍和諧”是否真能表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)；作者還對(duì)中國(guó)近代現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展問(wèn)題結(jié)合實(shí)際情況作了論述；最后作者把其30年來(lái)的哲學(xué)史研究作了匯總，如《魏晉玄學(xué)發(fā)展的歷史》、《華嚴(yán)“十玄門”的哲學(xué)意義》等。

作者簡(jiǎn)介

湯一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北黃梅人，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)儒藏編纂中心主任，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“儒藏編纂與研究”首席專家。1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位，2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)科學(xué)與文化博士學(xué)位。曾任美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、美國(guó)俄勒岡大學(xué)、澳大利亞墨爾本大學(xué)、香港科技大學(xué)、加拿大麥克瑪斯特大學(xué)客座教授；第32屆亞洲與北非研究會(huì)顧問(wèn)委員會(huì)委員，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)主席等。1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢賓四學(xué)術(shù)講座主講教授，1999年任香港城市大學(xué)等?？妥淌凇＜嫒沃袊?guó)文化書院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)東方文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)理事等。

書籍目錄

我的哲學(xué)之路論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問(wèn)題論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題再論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題論“天人合一”論“知行合一”論“情景合一”論儒家哲學(xué)中的內(nèi)在性與超越性論老莊哲學(xué)中的內(nèi)在性與超越性論禪宗思想中的內(nèi)在性與超越性“太和”觀念對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)可有之貢獻(xiàn)論“內(nèi)圣外王之道”評(píng)亨廷頓的《文明的沖突？》“和而不同”原則的價(jià)值資源在有墻與無(wú)墻之間——文化之間需要有墻嗎？“文明的沖突”與“文明的共存”關(guān)于文化問(wèn)題的幾點(diǎn)思考中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”論文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化合力五四運(yùn)動(dòng)與中西古今之爭(zhēng)融“中西古今”之學(xué)，創(chuàng)“反本開新”之路在中歐文化交流中創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)在西方哲學(xué)沖擊下的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題新軸心時(shí)代的中國(guó)儒家思想定位關(guān)于編纂《儒藏》的意義和幾點(diǎn)意見再談我們?yōu)槭裁匆帯度宀亍肺簳x玄學(xué)發(fā)展的歷史魏晉南北朝時(shí)期的佛道之爭(zhēng)文化的雙向選擇——印度佛教輸入中國(guó)的考察華嚴(yán)“十玄門”的哲學(xué)意義湯一介著作目錄跋

章節(jié)摘錄

論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系諸問(wèn)題亞里士多德的《范疇篇》對(duì)古希臘哲學(xué)的范疇作了總結(jié)，提出十個(gè)范疇并進(jìn)行了深入分析。黑格爾的《邏輯學(xué)》對(duì)西方近代哲學(xué)的范疇作了總結(jié)，提出了一個(gè)較完整的范疇體系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)（即中國(guó)古代哲學(xué)）有沒(méi)有一個(gè)范疇體系？為什么要研究和如何研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、范疇問(wèn)題？本文打算對(duì)這些問(wèn)題作一初步的討論。一、研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的意義研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇體系有它的一般意義和特殊意義兩個(gè)方面。就其一般意義說(shuō)至少有以下三點(diǎn)：研究哲學(xué)史當(dāng)然要研究某一哲學(xué)家或哲學(xué)派別在歷史上的作用，但哲學(xué)史的研究最終要解決的問(wèn)題應(yīng)該是揭示歷史上哲學(xué)思想如此發(fā)展的邏輯必然性。比如說(shuō)先秦哲學(xué)由孔子而孟子而荀子的哲學(xué)思想這樣發(fā)展有什么邏輯必然性。一部以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的哲學(xué)史應(yīng)當(dāng)是既能揭示哲學(xué)思想發(fā)展的動(dòng)因；又能揭示出哲學(xué)思想這樣一種理論思維發(fā)展的內(nèi)在邏輯。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，它是以抽象思維形式表現(xiàn)出來(lái)的，因此可以說(shuō)哲學(xué)思想的發(fā)展就其內(nèi)容說(shuō)是概念、范疇的提出，概念、范疇涵義的明確、豐富和不斷發(fā)展的歷史。我們研究哲學(xué)史上的概念、范疇是如何提出的；它的涵義如何由不明確、不很豐富到比較明確、比較豐富；概念、范疇的體系如何由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由不完整、不系統(tǒng)到比較完整、比較系統(tǒng)，對(duì)概念、范疇的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行具體地分析，就可以掌握哲學(xué)思想發(fā)展的規(guī)律，揭示出其發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

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《反本開新》由首都師范大學(xué)出版社出版。

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