隔岸觀火

前言

　　一、為了促進(jìn)我國國學(xué)研究的繁榮，廈門大學(xué)國學(xué)研究院組織出版“廈門大學(xué)國學(xué)研究院資助出版叢書”，旨在鼓勵(lì)海內(nèi)外學(xué)者在國學(xué)領(lǐng)域的深入探索和研究?！　∫弧⒈緟矔馁Y助出版范圍以廈門大學(xué)國學(xué)研究院章程為依據(jù)，圍繞著對中國封建社會(huì)后期思想文化產(chǎn)生劃時(shí)代影響的朱熹理學(xué)這一核心，進(jìn)而探索唐宋以來中國南方的思想文化、政治社會(huì)、民生經(jīng)濟(jì)、宗教習(xí)俗等各領(lǐng)域的演變發(fā)展，以及深入研究在朱熹與閩學(xué)影響下的閩臺(tái)及周邊區(qū)域的歷史、文化、社會(huì)狀況，尤其注重對東南海洋帶文化傳承的探討，對中國文化在這些區(qū)域的演進(jìn)，進(jìn)行全面系統(tǒng)和深入的研究，努力建構(gòu)國學(xué)研究的東南風(fēng)格?！　∫?、本叢書面向國際性、專門性研究的學(xué)術(shù)著作，本著百家爭鳴、求同存異的原則，增進(jìn)不同區(qū)域間的學(xué)術(shù)交流互動(dòng)與中華文化認(rèn)同。不同區(qū)域的學(xué)者各自遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范和表述方式必然有所差異和區(qū)別，從充分尊重學(xué)術(shù)交往的立場出發(fā)，出版時(shí)盡量做到保持原著的面貌，原則上不做過多的更改與硬性的統(tǒng)一，相信讀者能夠正確地給予甄別和分辨。　　一、本叢書采用中文簡體字出版，允許對書稿進(jìn)行合乎叢書體例的調(diào)適和出版技術(shù)規(guī)范的處理。惟征引典籍的個(gè)別異體字、通假字以及習(xí)用專有名稱等姑仍其舊；遇有錯(cuò)訛字予以訂正，正字置于方括弧[]內(nèi)。另須特別說明者，使用[編者按]予以注明。

內(nèi)容概要

　　《隔岸觀火：泛臺(tái)海區(qū)域的信仰生活》結(jié)合文獻(xiàn)和田野、考研與考現(xiàn)，細(xì)致地剖析了泛臺(tái)海區(qū)域之信仰生活的某些截面。著者的個(gè)案描述和圖像敘事，勾勒出區(qū)域歷史之多元共生的信仰文化景觀，有助于閱者以“禮失求諸野”的視野和“文化自覺”的精神，來反觀中國人整體性的觀念系譜和文化取向。

作者簡介

　　陳進(jìn)國，1970年生，福建永春人，廈門大學(xué)歷史學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院宗教學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院宗教 學(xué)博士后，現(xiàn)任職于中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。出版：合著《透視中國東南：文化經(jīng)濟(jì)的整合研究》（2002）。專著《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)：風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》（2005）。

書籍目錄

序：從南洋跨?？次幕闹腥A／王琛發(fā)上篇　毋意第一章　骨骸的替代物與祖先崇拜一　問題的提出二　葬銀牌三　葬木主四　葬其他五　真有陽祖和陰祖嗎附錄　福建省上杭縣N鎮(zhèn)葬小柩（撿骨改葬）儀式第二章　福建買地券習(xí)俗考略一　前言二　考古發(fā)現(xiàn)的買地券文本及其內(nèi)涵三　福建買地券文本中的“鳴吠”習(xí)俗四　福建出土的買地券“神仙俑”略析第三章　閩臺(tái)買地券習(xí)俗的考現(xiàn)學(xué)研究一　前言二　“做地”用的陰契三　“做屋”用的陰陽契（磚契）四　“超度”用的陰厝契五　從“數(shù)術(shù)化”視角看民間宗教第四章　理性的驅(qū)馳與義利的兼容——宋明理學(xué)與東南家族社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷簡論一　引言二　理學(xué)與東南家族祠堂之設(shè)三　理學(xué)與東南家族族譜之修纂四　理學(xué)與東南家族之文化教育五　理學(xué)與東南家族商人的經(jīng)濟(jì)倫理精神六　結(jié)語中篇　毋必第五章　日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在臺(tái)灣的早期布教活動(dòng)略論一　前言二　創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)最早傳人臺(tái)灣時(shí)間考辨三　戰(zhàn)后創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)在臺(tái)灣的布教活動(dòng)四　臺(tái)灣當(dāng)局對創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的查禁五　臺(tái)灣創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)被取締之原因六　結(jié)語第六章　巴哈伊教在臺(tái)灣早期的傳教活動(dòng)略論一　前言二　巴哈伊教的傳入三　組織機(jī)構(gòu)的建立四　務(wù)活動(dòng)的開展五　臺(tái)灣當(dāng)局的查禁六　結(jié)語第七章　外儒內(nèi)佛——C縣歸根道（儒門）經(jīng)卷及救劫勸善書概述一　前言二　歸根道通用經(jīng)卷提要三　其他救劫勸善書第八章　困境與再生——泰國華人空道教調(diào)查一　前言二　閩粵移民的新教三　“劫數(shù)錢銀”的劫數(shù)四　域外他者的眼光五　結(jié)語附錄　真空祖師遺言下篇　毋固第九章　日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣佛教的日本化現(xiàn)象一　前言二　日本當(dāng)局推動(dòng)臺(tái)灣佛教日本化之政策三　日據(jù)時(shí)期民俗佛教——齋教的日本化現(xiàn)象四　日據(jù)時(shí)期緇衣佛教的日本化現(xiàn)象五　結(jié)語第十章　自我與他者——人生佛教思潮與臺(tái)灣佛教革新運(yùn)動(dòng)一　前言二　互為背景與資源：臺(tái)灣佛教革新的思想史特質(zhì)三　采真與宣化：大陸佛教革新派在臺(tái)灣的交流四　吸納與回應(yīng)：臺(tái)灣佛教革新派的新佛化實(shí)踐五　教化與歸化：臺(tái)灣佛教革新運(yùn)動(dòng)中的日本政教勢力六　天下抑或亞洲：佛教革新背后的世界圖景之想象第十一章　胡適與《虛云和尚年譜》的一段公案——以《辟胡說集》為討論中心一　前言二　《虛云和尚年譜》的編纂和胡適的“胡說三　佛教界的“辟胡說”風(fēng)潮四　“胡說”和“辟胡說”的是非之檢討五　多余的結(jié)語第十二章　臺(tái)灣當(dāng)代佛教的入世轉(zhuǎn)向芻議一　前言二　臺(tái)灣當(dāng)代佛教的傳承及其人世轉(zhuǎn)向三　印順法師與臺(tái)灣當(dāng)代佛教的入世轉(zhuǎn)向四　臺(tái)灣當(dāng)代的新興佛教及其人世轉(zhuǎn)向五　結(jié)語附錄　毋我附錄一　評王見川、李世偉《臺(tái)灣的宗教與文化》附錄二　蔡文高《洗骨改葬比較民俗學(xué)的研究》評述附錄三　理性訴求，非理性表達(dá)——《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)：風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》中的風(fēng)水現(xiàn)象與風(fēng)水功能／施愛東附錄四　風(fēng)水：一個(gè)社會(huì)文化史的詮釋／劉永華后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　骨骸的替代物與祖先崇拜　　一　問題的提出　　英國人類學(xué)者弗里德曼（Freedman）有一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“在風(fēng)水的邏輯中，骨是世系繼嗣的象征。如果沒有骨骼，人們就與祖先恩惠最強(qiáng)有力的源頭徹底脫離?！雹偃毡救祟悓W(xué)者瀨川昌久則稱，祖先骨骸與子孫乃一氣相承，“氣”通過骨骼而得以形象化，“氣”以骨為媒介，故對祖先遺骨（作為形象化的父系繼嗣）的祭祀就能受蔭于祖先墓地風(fēng)水，“對祖先遺骨（作為形象化了的父系繼嗣）的祭祀，就與希望在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中尋得好影響的風(fēng)水習(xí)俗，實(shí)現(xiàn)了聯(lián)結(jié)”，“在漢族的繼嗣觀念中，祖先的骨骸是關(guān)于世系繼嗣的具象性代表物，對于子孫來說，它的存在具有根本性的意義?！雹谌祟悓W(xué)家的這些帶著通識(shí)的論斷，是否有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?？在討論“小柩”（二次葬或?fù)葬）的葬法時(shí)，顯然不能忽視一些異例文化現(xiàn)象?！　≡跓o骨骸或骨骸很少情形下，民間究竟采用什么辦法處理，是否同樣重視墓地風(fēng)水方面的營造，并且仍然篤信他們與祖先的恩惠是緊密相連的呢？民間關(guān)于祖先魂魄的觀念，是否也相應(yīng)發(fā)生變化呢？漢人的祖先觀念，是否就是所謂的“靈骨一體”呢？漢人的墓　　制，是否就是所謂的“一墓制”呢？茲據(jù)族譜和田野調(diào)查，對明清以來臺(tái)海及客家區(qū)域的葬例，略作探討?！　《≡徙y牌　　明清以來，東南區(qū)域新型的家族組織及鄉(xiāng)族勢力獲得快速的發(fā)展，家族出于“敬宗收族”需要，或求風(fēng)水庇佑，常頻繁地更葬遠(yuǎn)祖墳?zāi)埂Ｉw因年代久遠(yuǎn)，祖先骸骨無存或存留不多，民間便借用銀牌更葬以代骨殖。若因異常死亡而尸骨無存或存留異地，或骨骸被遷（本族或外族），亦代葬銀牌。為了多獲風(fēng)水蔭庇，民間甚至經(jīng)常于甲處葬祖先骨骸，于乙處葬銀牌。出于合葬之需，一塊銀牌亦可合寫幾個(gè)祖輩名號(hào)?？图胰怂追Q“有奶奶無祖父”、“有祖父無奶奶”是“孬種”、“野種”，故凡骨骸未存者不立銀牌乃大不孝。此葬俗在贛南、粵東、閩西客家最盛，也散見于閩中、閩南和臺(tái)灣、南洋等地。

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