錢怡岳《老子》感悟

前言

本書是從方法論層面切入的關(guān)于老子思想的解析。作者嘗試引入現(xiàn)代系統(tǒng)理論及其所衍生的一般科學(xué)方法論作為老子思想的映襯背景，以期使之呈現(xiàn)出一幅此前未曾注意的清新畫面。作者看到，就其希臘語的本源涵義而言，“方法論”(methodology)也就是“道論”。它是對人們所要“循沿的道路”(meta-hodos)的探究，是關(guān)于目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一般論述。處理事務(wù)就像是穿行于一片“事件的叢林”，選擇怎樣的方法、方式在運(yùn)行等同于循沿怎樣的“道路”在“行走”；方法對于目標(biāo)的維護(hù)，對應(yīng)于系統(tǒng)圍繞目標(biāo)狀態(tài)運(yùn)行的穩(wěn)定性問題，對應(yīng)于“行走”進(jìn)程的恒常性問題……老子的雋語如果歸結(jié)為方法論問題的形象表述，其理論脈絡(luò)即可以得到清晰的把捉。生存活動中一切關(guān)于“怎么做”的問題都是方法論問題，只是相對于不同的“行走者”及其“行走境域”而有所區(qū)分。管理不外乎某一方法體系的執(zhí)行，社會管治體系可以看成是某一帶有明確目的性與價值取向的方法的總和。管理的方法、統(tǒng)治的技藝、生存的指南、處事的方略之類的問題都是可以彼此共通的問題。一般方法論意義上的基本內(nèi)容，以及相對于不同的“行走者”及“行走境域”的推衍展開，是老子道論中可以統(tǒng)攝全篇的主軸。借助于從行動到“行走”的形象比喻，老子道論可以使方法論走出高深的殿堂而成為切近生活的處事指南。走在各種各樣的“路上”的可以是一個人、一個家族、一家企業(yè)、一支軍隊、一個國家，或其它因為天賜的緣分，因為情勢所迫，或因為志趣相投而一路同行的集群。相對于即將踏上的未知旅途，它們之間能有一種彼此相通的“走路方法”嗎？怎樣走才能走向更為廣闊的天地？才能走得更安全、更久遠(yuǎn)、更有效益？這正是我們可以從老子道論中去尋找解答的問題。圍繞著“走路方法”或“在途之道”的探究，老子展開了有關(guān)一個人、一支軍隊、一個國家，或整體宇宙系統(tǒng)為達(dá)目標(biāo)該如何“取道”的系列漫談，并借此而提出了一套人類得以永久地行走于廣闊天地的“普遍在途規(guī)范”。這個“普遍在途規(guī)范”對于一切“行走”進(jìn)程所具有的跨越時空的普適性，是老子道論中最富有現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的內(nèi)涵。作者相信，讀者將可以從這對于無論什么人、什么路都可能適用的“普遍在途規(guī)范”的探究中，獲取自己所要行走的人生路的深刻啟示。在不脫離傳統(tǒng)的訓(xùn)詁注疏的基礎(chǔ)上引入一個全新的映襯背景，我們將有望撥開那些依附于老子思想的各種附贅，發(fā)現(xiàn)一些我們正在努力培育的東西的彌足珍貴的萌芽，道論思想的重新開發(fā)將有助于引來一股相適應(yīng)的本土源流而使之成長壯大。

內(nèi)容概要

《〈老子〉感悟》是從方法論層面切入的關(guān)于老子思想的解析。作者嘗試引入現(xiàn)代系統(tǒng)理論及其所衍生的一般科學(xué)方法論作為老子思想的映襯背景，以期使之呈現(xiàn)出一幅此前未曾注意的清新畫面。全書主體是圍繞《老子》原文所作的解釋、翻譯與評說，由“原文”、“解釋”、“譯文”、“評析”四部分組成?！霸摹辈捎脴怯盍摇锻蹂黾ａ尅匪鶕?jù)的浙江書局刻明華亭張之象本為底本。參照帛書、景龍碑、河上、傅奕等版本，吸收歷代學(xué)者的研究成果而略有?？??！敖忉尅笔顷P(guān)鍵字、詞、句的注釋與解說?！白g文”是“原文”的今譯?！霸u析”是章旨大意及其潛在蘊(yùn)含的提示。

作者簡介

錢怡岳，著名民間學(xué)者。一個偶然逛進(jìn)國學(xué)領(lǐng)域的理科生，一個對科學(xué)哲學(xué)抱持純粹業(yè)余興趣的偏執(zhí)狂，為引證準(zhǔn)確而猛K了幾年的訓(xùn)詁知識。

書籍目錄

凡例  緒論　 道德之意第一章 道可道，非常道  第二章 天下皆知美之為美  第三章 不尚賢第四章 道沖  第五章 天地不仁  第六章 谷神不死  第七章 天長地久第八章 上善若水  第九章 持而盈之，不如其已  第十章 載營魄抱一  第十一章 三十輻共一轂第十二章 五色令人目盲  第十三章 寵辱若驚 第十四章 視之不見名曰夷第十五章 古之善為士者第十六章 致虛極  第十七章 太上第十八章 大道廢，有仁義第十九章 絕圣棄智  第二十章 絕學(xué)無憂第二十一章 孔德之容第二十二章 曲則全第二十三章 希言，自然  第二十四章 企者不立第二十五章 有物混成 第二十六章 重為輕根  第二十七章 善行無轍跡 第二十八章 知其雄，守其雌 第二十九章 將欲取天下而為之 第三十章   以道佐人主者 第三十一章 夫唯兵者 第三十二章 道常無名 第三十三章 知人者智 第三十四章 大道氾兮 第三十五章 執(zhí)大象 第三十六章 將欲歙之，必固張之 第三十七章 道常無為而無不為 第三十八章 上德不德 第三十九章 昔之得一者第四十章   反者道之動 第四十一章 上士聞道 第四十二章 道生一  第四十三章 天下之至柔  第四十四章 名與身孰親  第四十五章 大成若缺  第四十六章 天下有道 第四十七章 不出戶 第四十八章 為學(xué)日益 第四十九章 圣人無常心 第五十章   出生入死  第五十一章 道生之，德畜之 第五十二章 天下有始  第五十三章 使我介然有知 第五十四章 善建者不拔 第五十五章 含德之厚，比于赤子第五十六章 知者不言 第五十七章 以正治國，以奇用兵 第五十八章 其政悶悶 第五十九章 治人事天 第六十章   治大國，若烹小鮮 第六十一章 大國者下流也第六十二章 道者，萬物之奧 第六十三章 為無為 第六十四章 其安易持 第六十五章 古之善為道者 第六十六章 江海所以能為百谷王者 第六十七章 天下皆謂我道大 第六十八章 善為士者不武 第六十九章 用兵有言 第七十章   吾言甚易知 第七十一章 知不知 第七十二章 民不畏威 第七十三章 勇于敢則殺 第七十四章 民不畏死 第七十五章 民之饑 第七十六章 人之生也柔弱 第七十七章 天之道其猶張弓 第七十八章 天下莫柔弱于水 第七十九章 和大怨，必有余怨 第八十章   小國寡民  第八十一章 信言不美  結(jié)語  家在旅途  附錄 《史記•老子列傳》 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

第十七章 太上【原文】太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”?！窘忉尅?1)原文校訂太上不知有之王弼本原作“太上下知有之”。奚侗《老子集解》：“《莊子·馬蹄》篇：'赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。'《文子·精誠》篇：'慮犧氏之王天下也，……其民童蒙，不知西東，……侗然自得，莫知其所由。'均此'不知有之'之誼。'不'各本多作'下'，于理不協(xié)，今依吳澄本改。'不'與'下'，以形近而誤?！标惞膽?yīng)《老子注譯及評價》：“吳澄本、明太祖本、焦弦本、鄧鏑本、潘靜觀本、周如砥本都作'不'。本章最后一句'百姓皆謂我自然。'就是'不知有之'(人民不知道有帝力)的一個說明。作'不知'意義較為深長。”“不知有之”還可以與三十四章“萬物歸焉而不知主”相印證，所以本書原文作“不知有之”。(2)我自然然：如此這般，“……的樣子”。“然”的本義為燃燒之“燃”，是“燃”的本字。古人占卜時灼燒龜殼，根據(jù)灼燒后的龜殼裂紋卜算事態(tài)命運(yùn)。這樣做其實(shí)是基于一種假想：灼燒過程加快了事態(tài)演變的進(jìn)程，使事態(tài)結(jié)果得以提前呈現(xiàn)；灼燒過后龜殼裂紋的形態(tài)，對應(yīng)于事物火速演化后的樣子，可以作為一種征兆來預(yù)示事態(tài)正常演變的結(jié)果。因此，“燃”后之所“然”可以理解成事物在經(jīng)過一定的演變之后所穩(wěn)定下來的確定態(tài)，沒有經(jīng)過“灼燒”、促迫而安處的狀態(tài)即為“自然”。

后記

只要懂得把一潭水?dāng)嚋?，那么，什么東西都可以說是從這渾水中撈出來的。老子思想被稱作思想的迷宮，拿出一些新奇古物并聲稱從中獲得，并非難事。為了在迷宮尋寶的同時，也給出尋寶的路徑，以免于混水摸魚之嫌，本書已花去了20多年的時間。初稿曾取名《老子解析》、《老子的另類讀法》，其中的部分內(nèi)容于03年至04年間發(fā)到“老子論壇”、“國學(xué)論壇”和“北大中文論壇”(網(wǎng)名為“于道民”、“錢怡籥”或“一籥”)，目的是借學(xué)友之間的交流以求改進(jìn)。輸入一些關(guān)鍵詞句搜索可知，目前轉(zhuǎn)載、摘編、引用發(fā)揮等現(xiàn)象已頗為廣泛。這種未定稿的流布，有違于發(fā)貼時的初衷。現(xiàn)稿經(jīng)過六年的修改、補(bǔ)充與完善，已大有改觀，希望它的出版有助于改正初稿的缺陷以及因網(wǎng)友肆意改編而致的誤導(dǎo)。書稿得以完成，要感謝我的家人，特別要感謝我的母親。在經(jīng)商大潮幾乎席卷了一切、代表著一切的環(huán)境中，他們能容忍我進(jìn)行這種“無用”的探索。愿本書的出版能告慰母親的在天之靈?！墩撜Z鼓吹》作者金綱先生的慧眼相識與奔走推薦，是本書得以聯(lián)系出版的一大機(jī)緣；天津人民出版社伍紹東先生的幫助和張獻(xiàn)忠先生的籌劃，使得本書得以付梓；廣西師范大學(xué)出版社趙艷女士為此付出了辛勤的勞動；網(wǎng)上交流過程中學(xué)友們提出了許多寶貴的修改意見，并給予支持與鼓勵，讓我深感慶幸，在此一并表示由衷的感謝！錢怡岳2009年8月20日于溫州鰲江

媒體關(guān)注與評論

夫黃老之道，民主之國之所用也，故能長而不宰，無為而無不為?！　　獓?yán)復(fù)《老子道德經(jīng)評點(diǎn)》老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。　　——林語堂《老子的智慧》在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述，我相信在今天廣大的中國讀者中，仍然會有許多喜歡這個學(xué)說的科學(xué)天才……他們將會了解突變理論是如何證實(shí)這些發(fā)源于中國的古老學(xué)說的。　　——【法】瑞內(nèi)·托姆《結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性和形態(tài)發(fā)生學(xué)·中文版序》在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個人與社會的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起，和諧就能持續(xù)發(fā)展，沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展。　　——【美】卡普拉《非常智慧——與著名人物對話》在老子僅五千言的《道德經(jīng)》中關(guān)于對物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律的認(rèn)識與現(xiàn)代系統(tǒng)理論的觀點(diǎn)不謀而合。老子的道與現(xiàn)代系統(tǒng)理論如此地吻合，決不是偶然的，其原因在于老子觀察事物用的就是系統(tǒng)的方法。系統(tǒng)方法是研究系統(tǒng)聚散普遍規(guī)律的唯一途徑。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)家們用這種方法，找到了這些普遍規(guī)律。老子在當(dāng)時有限的觀察下同樣洞察到了這些規(guī)律。　　——牟德一《現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展及其哲學(xué)意義》

編輯推薦

《錢怡岳〈老子〉感悟》編輯推薦：走路的道理，駕馭的藝術(shù)，無路境域中的前行之路。

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