論自由

前言

嚴(yán)復(fù)（1854－1921）是我國最早向西方尋求救國真理的一位代表人物。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)以譯述西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作，來表達(dá)自己的政治主張和社會(huì)思想。嚴(yán)復(fù)自1898年譯出赫胥黎《天演論》，至1909年譯出耶方斯《名學(xué)淺說》，中間還譯有：亞當(dāng)·斯密的《原富》（今譯為《國富論》）、斯賓塞的《群學(xué)肄言》（今譯為《社會(huì)學(xué)原理》）和約翰。穆勒的《群己權(quán)界論》（今譯為《論自由》）、甄克斯的《社會(huì)通詮》、孟德斯鳩的《法意》（今譯為《淪法的精神》）、約翰·穆勒的《穆勒名學(xué)》，共八種。嚴(yán)復(fù)的譯作，除上述八種外，尚有外國人論述中國問題的書兩種：密克的《支那教案論》（原著1892年出版，譯書在稍后不久）和衛(wèi)西琴的《中國教育議》（1914年譯）。這兩本書不是出自名家，影響所及遠(yuǎn)非前述八種可比，所以，一般不為人所稱道。嚴(yán)復(fù)的翻譯理論和方法，概述在他譯《天演論》一書的“譯例言”中： “信、達(dá)、雅”三條翻譯標(biāo)準(zhǔn)。從嚴(yán)譯的實(shí)際來看，多是意譯，不采直譯，難于按原文字比句次加以對(duì)照。嚴(yán)復(fù)往往就原著某一思想或觀點(diǎn)，脫離原文，抒發(fā)自己的見解。有的注明“復(fù)按”，可以判明是嚴(yán)復(fù)自己的思想；有的則未加注明，將自己的見解融于譯述之中。嚴(yán)復(fù)的譯作，在很大程度上可以視為他的著述，盡管有些原著現(xiàn)在已有現(xiàn)代漢語譯本，但是嚴(yán)譯仍有獨(dú)立存在的價(jià)值，非新譯所可替代。嚴(yán)復(fù)的譯品。是研究中國近代思想史、中外文化關(guān)系史和中國翻譯史的重要資料。

內(nèi)容概要

本書是自由理論體系的集大成之作，論述了資本主義制度下的公民自由權(quán)利，在西方被高度評(píng)價(jià)為“對(duì)個(gè)人自由最動(dòng)人心弦，最強(qiáng)有力的辯護(hù)”。

作者簡(jiǎn)介

約翰·穆勒（1806-1873），英國心理學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，古典自由主義最重要的代表人物之一，被稱為“自由主義之圣”，有人將他的作品《論自由》的發(fā)表作為自由主義理論體系最后完成的標(biāo)志。他還是經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的最后代表人物，心理化學(xué)理論的創(chuàng)始人，是公認(rèn)的有史以來智商最高的人之一。除《論自由》外，他還著有《代議政治論》《功用主義》等。

書籍目錄

譯者序譯凡例穆勒自序首篇　引論篇二　釋思想言論自繇篇三　釋行己自繇明特操為民德之本篇四　論國群小己權(quán)限之分界篇五　論自繇大義之施行

章節(jié)摘錄

篇二  釋思想言論自繇英①為國，所得免于官吏之贓婪，王公之暴橫者，非以輿誦自繇之故乎？此其民所久享之幸福也，無待狺狺之爭(zhēng)，以保持其義于不墜。為立法，為行法，使今之居民上者，所謂利害與國人珠，意欲用其私好惡，詔民何者為所宜言？何者不得偶語？則其勢(shì)必不行。此亦已往之事，無事居今為主論辨者也。英諸先民，其于如是諸義也，其聲之大如建金鼓，其說之明如揭曰月，不佞是篇，無能毫末增益也。雖圖德報(bào)律，猶載于刑書，箝束謗譏，間所不免，顧空文虛設(shè)，絕少施行。獨(dú)有時(shí)訛言朋興，當(dāng)軸執(zhí)憲者，恐懼肇亂，始違正法，彈壓胥讒。至于余時(shí)，無為此者。是故言其大經(jīng)，吾人生不諱之朝，居立憲之國，是立法行法諸司，無論其責(zé)任為對(duì)國民與否，而其與國民眾口，所以宣達(dá)下情者，決無塞絕調(diào)監(jiān)之可慮。即有時(shí)凜畏民巖，忽施威力，則必所禁之說，已為有眾所不容，而后敢如此。凡此皆不必為之過慮者也。故不佞茲所論者，非政府與國民為反對(duì)也，乃政府與國民為一心，其所禁沮者，非通國之公言也，乃一家之私說。此則不佞所至不得已而論著斯篇，且將以其義質(zhì)諸天下后世者。蓋不佞之意以謂，凡在思想言行之域，以眾同而禁一異者，無所往而合于公理，其權(quán)力之所出，無論其為國會(huì)，其為政府，用之如是，皆為悖逆。不獨(dú)專制政府其行此為非，即民主共和行此亦無有是。依于公信，而禁獨(dú)伸之議者，其為惡浮于違眾議而禁公是之言。就使過去來三世之人，所言皆同，而一人獨(dú)持其異，前之諸同，不得奪其一異而使同，猶后之一異，不得強(qiáng)其諸同以從異也。蓋義理言論，不同器物，器物有主人所獨(dú)寶，而于令人不珍，故奪其所有，謂之私損，而所損者之眾寡，猶有別也。義理言論，乃大不然，有或標(biāo)其一說，而操柄者禁不使宣，將其害周遍于人類，近之其所被者在同世，遠(yuǎn)之其所被者在后人，與之同者固所害也，與之異者，被害尤深。其所言為是，則禁之者使天下后世無由得是以救非，其所言為非，則禁之者使天下后世無由得非以明是。蓋事理之際，是惟得非，而后其為是愈顯，其義乃愈不刊，此其為用，正相等耳，是二義者，必分立審辨而后明。言論之出也，當(dāng)議禁絕之時(shí)，從無能決其必非者，就令能決其必非矣，而禁絕之者，仍無功而為過。一①則自其最顯者而言之，彼操柄者所欲禁之言論，未必其非真理也。夫自禁者言之，則固以為非真理。然而言之者人也，禁之者亦人也，以人禁人，其說固不能常是而無非。天未嘗予禁者以判決是非之全智也，彼所判決者，他人亦得判決之。是故人有所言，而或禁之，抑置之于不見聽之地，曰吾決其說之必非，凡此皆以己所論定者，為無對(duì)不諍，既定而萬世莫與易者也。是故禁人言論，必先以無對(duì)不諍，而莫與易自居。以無對(duì)不諍，而莫與易自居，是人也，而自居為至誠之上帝，明此則所為主合理否，無待煩言矣。所②不幸者，吾與之辨義理，觀人心，則人人自知其可以過，己所謂是者，不必皆是也，己所謂非者，不必皆非也。獨(dú)至論事聽言，則向者自知之明，或不見也，人人自知其可以過，而人人未嘗為此可以過者留余地焉。當(dāng)此之時(shí)，有警之者曰：“子今所洶洶堅(jiān)持，所謂必出是而后為中理者，未必不同于向者之所過也?！眲t掉頭無聞而已矣。甚矣自知之明，于其言行為無益也。專制之人君，握柄之官吏，僻師驕子，環(huán)其左右，莫非導(dǎo)諛，逮心習(xí)之既成，斯所云為，莫非是者，此古所謂不聞過之最不幸者也。言而或攻之，行而或謫之，此人生之福也。然以是非毀譽(yù)，無時(shí)而不與人共也，則以眾同為獨(dú)可恃，或奉其素所敬者，為主導(dǎo)師，蓋自其用己之情既輕，故其同人之信曰重，曰：“此非吾一人之私言也，而世界之通義耳?！鳖櫾囉^彼所謂世界者，其為量又何如？世界者，人人所密切之四周也，其鄉(xiāng)黨，其交游，其政黨，其教會(huì)，其操業(yè)之等流，凡此皆其世界也。乃至橫覽曠觀，極之一國一世而后止，此可謂閎規(guī)大度者矣。乃不謂自有人類以還，未有文字前尚矣，不可考已。而史傳所稱，凡一時(shí)一國一黨一派一流之所是，其為異時(shí)異國異黨異派異流之所非者，又不知其凡幾，此今不異古所云也。乃若人猶確然以眾同為可恃，所取同之世界一，所不知之世界無窮，于無窮世界之中，得此一以為同者，亦至偶然耳，而若人不悟也。以一切之前因，而吾子為倫敦之教士，以同此因，以吾子為迦毗羅之僧伽可也，以吾子為齊魯之大儒，為蒙古之喇嘛，無不可也。由此觀之，則雖有天下之是非，其不得為無對(duì)不諍之淪定者，亦與一人一家之所為等耳。今夫一朝一國之所崇信而奉行，常若地義天經(jīng)，無敢或越，乃異邦后葉，則不但以其說為誣，且目為巨謬焉，蓋不止一二端而已。然則今日之所崇信奉行，又將為后世之所謬誣，什八九可決也。彼洶洶堅(jiān)持者，可以返矣。于①是駁吾說者曰：“子之為言，亦大過已。夫聞一言而心知其為邪說，所禁之使不行，塞之使不流者，懼其誣民惑世也。其自任于裁別是非者，亦本己之識(shí)，因時(shí)之宜，與以公署眾立之權(quán)應(yīng)付他事者等耳，何必期于莫與易而后行？且無是非之心非人也，天予人以是非之心，固將使之應(yīng)萬事，夫豈以所行之或過，而裁別是非之事，遂廢而不圖？且吾之辟邪說而距波行也，非曰吾所論定者，必是而無非，必中而無過也。

編輯推薦

《論自由》由中國西學(xué)第一譯者嚴(yán)復(fù)翻譯，自由主義理論體系的標(biāo)志作品，最著名的西方政治學(xué)經(jīng)典。

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