亞洲與東方學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　歷史在進步，亞洲文明也在進步。韓炯、孟凡東等主編的《亞洲與東方學(xué)概論》和大家一起討論什么是文明，世界上不同的文明是怎樣形成的，也一起回答“何謂亞洲”，即亞洲的特質(zhì)是什么，由此探尋亞洲文明進化的規(guī)律與路徑。亞洲有原型亞洲與更新亞洲的區(qū)別，更新的亞洲就是太平洋亞洲。亞洲文明的進步是必然的，將從原型亞洲文明走向太平洋亞洲文明。中國在亞洲，中國文明的過往蘊含于原型亞洲文明的歷史之中，中國文明的愿景寄望于太平洋亞洲文明的開幕。

書籍目錄

序：新亞洲文明與現(xiàn)代化論綱
第一章　經(jīng)典與亞洲
　第一節(jié)　伏爾泰的東方觀——以《風(fēng)俗論》為中心
　第二節(jié)　孟德斯鳩的亞洲論
　第三節(jié)　黑格爾論亞洲
　思考題
第二章　東方社會理論
　第一節(jié)　馬克思研究東方社會的動因和理論進程
　第二節(jié)　農(nóng)村公社的長期存在是東方社會的特質(zhì)
　思考題
第三章　韋伯理論與文化東亞
　第一節(jié)　新教倫理、儒教倫理與資本主義精神
　第二節(jié)　貝拉理論對“韋伯命題”的修正
　第三節(jié)　韋伯理論與文化東亞研究
　思考題
第四章　全球現(xiàn)代化中的東亞發(fā)展觀
　第一節(jié)　東亞發(fā)展觀的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能
　第二節(jié)　東亞發(fā)展觀的演進
　第三節(jié)　東亞與中國發(fā)展
　思考題
第五章　東亞金融危機與儒學(xué)反思
第六章　東亞發(fā)展的實例
第七章 比較的視野
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到舊石器時代晚期和新石器時代，由于生產(chǎn)工具的革新而產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)，大致相當于中國古史傳說中的神農(nóng)時代，游牧經(jīng)濟開始向鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜的馴養(yǎng)發(fā)展，人們的生活方式也轉(zhuǎn)向定居，于是，土地的占有和利用成為必須，原始的土地集體共有制就形成了，由于當時生產(chǎn)力的發(fā)展水平極其低下，人們的生產(chǎn)生活只有依靠集體的力量才能進行，氏族、部落就是在這種生產(chǎn)力十分低下的情況下自然結(jié)成的共同體。部落共同體即天然的共同體，并不是共同占有和利用土地的結(jié)果，而是共同占有和利用土地的前提，而且“一旦人類終于定居下來，這種原始共同體就將依種種外界（氣候的、地理的、物理的等等）條件，以及他們的特殊的自然習(xí)性（他們的部落性質(zhì)）等，而或多或少地發(fā)生變化。自然形成的部落共同體（血緣、語言、習(xí)慣等等的共同體），或者也可以說是群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)自身并使之物化的活動（牧人、獵人、農(nóng)人等的活動）的客觀條件的第一個前提”①。對于定居的氏族來說，“土地是一個大實驗場，是一個武器庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”。而土地的集體占有是他們生存的根本保證，所以“人類向來天真地把土地看作共同體的財產(chǎn)，而且是在活勞動中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財產(chǎn)。每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成是所有者或占有者”②。一般來說，這時的土地是部落的集體財產(chǎn)，是最古老的土地集體所有制形態(tài)，它是在人類長期的形成過程中建立起來的。原始的土地所有的意識和部落土地集體制的萌芽從“原始群”時就產(chǎn)生了，如澳洲人以約4。人為一群生活，流動在一定的區(qū)域內(nèi)，禁止外人進入，形成這個群體的“給養(yǎng)區(qū)”。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，人類生活走向定居以后，原始的集體所有制逐漸形成。原始社會的發(fā)展過程就是在群的共同體的基礎(chǔ)上發(fā)展到更復(fù)雜共同體的形態(tài)。土地的公有也經(jīng)歷了同樣的過程，土地公有的范圍也隨著生產(chǎn)的進步而不斷分散與縮小，“最初是交給氏族使用，后來由氏族交給家庭公社使用”①，但這時人們對土地只有占有權(quán)而沒有所有權(quán)。

編輯推薦

《亞洲與東方學(xué)概論》為東亞學(xué)研究之一。

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