中國經(jīng)濟倫理學(xué)年鑒

內(nèi)容概要

　　《中國經(jīng)濟倫理學(xué)年鑒（2010）》的內(nèi)容主要包括學(xué)者介紹、論文摘要、著作摘要、學(xué)術(shù)活動和主要課題等。主要反映我國經(jīng)濟倫理學(xué)發(fā)展的狀況，為更有利于學(xué)術(shù)交流，《中國經(jīng)濟倫理學(xué)年鑒（2010）》還設(shè)置了“特稿”、“學(xué)術(shù)對話”、“倫理學(xué)前沿”欄目，也介紹國外經(jīng)濟倫理學(xué)相關(guān)中譯本著作。

書籍目錄

特稿學(xué)術(shù)對話論文摘要著作摘要倫理學(xué)前沿著作摘要學(xué)術(shù)活動主要課題

章節(jié)摘錄

　　對次貸危機的分析表明，把社會資本作為私人生產(chǎn)來進行，是造成危機的一個重要原因。按馬克思的觀點，信用制度和銀行制度揚棄了資本的私人性質(zhì)，在社會生產(chǎn)組織和執(zhí)行職能方面，提供了向新生產(chǎn)形態(tài)過渡的基礎(chǔ)，但它“并沒有克服財富作為社會財富的性質(zhì)和作為私人財富的性質(zhì)之間的對立”，因此，處在這種“過渡點”上，如何使社會利益得到伸張，也就是如何使社會資本為社會生產(chǎn)，是我們從美國金融危機的教訓(xùn)中，應(yīng)該深入研究的一個重要問題?！　∶裆腋Ｅc制度選擇的哲學(xué)探索羅建文，哲學(xué)動態(tài)，2010.1　　無論社會怎么發(fā)展，民生幸福始終是人們最關(guān)心的問題；無論尋找何種更好的發(fā)展模式都離不開以民生幸福為終極理念的政治探索和制度設(shè)計。馬克思的基本思想是我們考察民生幸福與制度選擇的理論基礎(chǔ)，也是分析民生幸福與制度安排的理論前提?！　∫?、人的本質(zhì)對象化是制度產(chǎn)生的前提　　人的本質(zhì)對象化是制度產(chǎn)生的前提，制度是對象化的產(chǎn)物和標志。在一定意義上，人通過制度的演變來創(chuàng)造和實現(xiàn)人的本質(zhì)，人不斷地把自己的內(nèi)在本質(zhì)對象化為制度，同時對象化活動及其制度又進一步發(fā)展人自身?！　∪说谋举|(zhì)力量對象化的產(chǎn)物--制度，也顯示著人的主體能動的創(chuàng)造性，即通過創(chuàng)新制度來改善和完善人的關(guān)系，在此意義上，制度是人的專屬標志。對象化過程是一個實踐過程，對象化產(chǎn)生的社會關(guān)系就是實踐產(chǎn)生的人的社會關(guān)系，也就是為了保障人們生存、秩序、價值的需要，通過一定的形式把人與時代或社會所契合的關(guān)系確定下來，從而把生產(chǎn)活動中那些能夠提高效率的關(guān)系確定下來，這也是生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！　《?、制度是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)　　制度是人類社會的重要現(xiàn)象，也是人類社會特有的現(xiàn)象，甚至是人類社會的本質(zhì)之一。從社會進步與人的發(fā)展中我們感受到制度價值的重要性，良好的制度推進社會進步也促進了民生幸福。因此，在哲學(xué)層面上我們應(yīng)該更加關(guān)注對制度的反思。　　關(guān)于制度，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“現(xiàn)在的制度只不過是個人之間迄今存在的交往產(chǎn)物?！苯煌侨俗罨镜膶嵺`活動，通過交往，人的行動社會化，形成了各種社會關(guān)系形態(tài)，在對各種關(guān)系的規(guī)范過程中也就產(chǎn)生了制度。把制度作為“交往的產(chǎn)物”深刻地揭示了制度作為社會關(guān)系性范疇的本質(zhì)?！　　?/pre>




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王小錫編著的《中國經(jīng)濟倫理學(xué)年鑒(2010)》的內(nèi)容主要包括學(xué)者介紹、論文摘要、著作摘要、學(xué)術(shù)活動和主要課題等?！吨袊?jīng)濟倫理學(xué)年鑒(2010)》主要反映我國經(jīng)濟倫理學(xué)發(fā)展的狀況，為更有利于學(xué)術(shù)交流，《中國經(jīng)濟倫理學(xué)年鑒(2010)》還設(shè)置了“特稿”、“學(xué)術(shù)對話”、“倫理學(xué)前沿”欄目，也介紹國外經(jīng)濟倫理學(xué)相關(guān)中譯本著作。本書給供相關(guān)學(xué)者參考閱讀。





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