傳播

內(nèi)容概要

　　本書稿是一部以介紹傳播學為主要內(nèi)容的著作。作者以講故事的方式，從現(xiàn)象出發(fā)，介紹了傳播學理論，評論了當代傳播學現(xiàn)象。本書內(nèi)容新穎、豐富，具有學術性又不乏趣味性。

作者簡介

　　劉暢，祖籍山東煙臺，生于遼寧沈陽。20世紀70年代赴內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟務農(nóng)，后在天津大港油田煉油廠務工。1977年恢復高考，始接受系統(tǒng)教育。先后就讀于天津師范大學和南開大學，相繼獲文學學士、文學碩士、歷史學博士學位?，F(xiàn)為南開大學文學院中國語言文學系、傳播學系教授，博士生導師。主要從事現(xiàn)代新聞傳播思想理論、中國古代文學及古代政治思想史研究，研究興趣為網(wǎng)絡媒體與社會思潮，新媒體與社會治理轉型。有專著《心君同構：中國古代政治思想史的一種原型范疇分析》、《史料還原與思辨索原》、《宋代文學思想史》，在《文學遺產(chǎn)》、《文學評論》、《社會科學戰(zhàn)線》、《當代傳播》等刊物上發(fā)表專業(yè)論文70余篇，另在《光明日報》、《中國青年報》、《讀書》、《書屋》、《散文》、《今晚報》等報刊上發(fā)表各類文章300余篇。1993至1994年，赴美國哈佛大學東亞語言文明系訪問進修；2004年，應英國愛丁堡大學蘇格蘭漢學研究中心之邀進行學術訪問；2009年，應美國邁阿密大學新聞傳播學院之邀前往調(diào)研訪問；2010至2011年，在韓國水原大學中文系任教一年，同時應邀赴國民大學講演。

書籍目錄

序
前言
■傳播：信息、符號與意義
　信息過剩與感官剝奪——對傳播學研究基本范疇的一種思考
　“奢侈”的視覺
　嗅覺戴上橄欖枝
　憂樂的長度
　“大衛(wèi)綜合征”與“靈暈”效應
　“書外有書”與多元傳播載體
■傳播的進程
　裸風勁吹與“重新部落化”
　裸露的尊嚴
　紙典蒙塵與視窗文明
　“E時代”的“E商”
　散步、口語與哲學
　網(wǎng)絡時代：人杰地不“靈”
　“網(wǎng)絡同居”與“虛擬自我”
　微博：與“瞬內(nèi)容”共舞
　“2044年10月……”
■人內(nèi)傳播與人際傳播
　讀己與“人內(nèi)傳播”
　愛丁堡尋房記——“六度分隔”理論的一次親身驗證
　從教堂山到間諜路——愛丁堡聆教記
　換客：在“蘋果”和“思想”之間
　“抱客”現(xiàn)象與陌生人社會
　你好，筆鄰！
■群體傳播與大眾傳播
　“沉默的螺旋”與指鹿為馬
　“職業(yè)枯竭”者遭遇“單面人”
　“芙蓉現(xiàn)象”與“把關人”
　“超女現(xiàn)象”與“同輩群體效應”
　“人肉搜索”的是非曲直
　“惡搞”：娛樂時代媒介權力的轉移
　此“山寨”非彼“山寨”
　“山寨春晚”與游民文化
■文化傳播與跨文化溝通
　小黃金周與社會休閑學
　春晚情結悖論與“想象的共同體”
　文化傳播與原生態(tài)需求
　陶淵明責子與“文化資本”
　“孔子學院”：中國亮出自己的名片
　硬實力?軟實力?傳統(tǒng)文化
　歷史語境：重視與輕視
■影視傳播
　故事也是生產(chǎn)力
　“亦主亦奴”觀《色?戒》
　《集結號》集結了什么？
　《南京！》大于“南京”
　中日關系三重門——從麻生會見馮小剛談起
　草色遙看近卻無：后小泉時代的“恥感文化”
■傳播：思考留痕
　《有閑階級論》：富人的歷史肖像
　“懶人”哲學：給勤奮換一套時裝
　另一種紀念：讓思想化為電流——紀念《如我們所想》問世60周年
　“新聞娛樂化”背景下針對北大女生的假新聞
　從《紅樓夢》看曹雪芹的新聞價值觀
　“第二人生”與“虛擬來世”
　新聞傳媒：社會進步的推助器
　邦喬妮與新聞傳播的“事實思維”
　后記

章節(jié)摘錄

　　裸風勁吹，作為近年來我們這個小小的“地球村”里頻繁出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，其背后必有某種時代性的文化心理因素，仔細考察、甄別了幾種理論之后，覺得還是麥克盧漢提出的人類“重新部落化”的命題是一種比較接近的解釋。　　對人類進化、社會發(fā)展的歷史階段進行劃分，從不同的視角出發(fā)有不同的方法。如以人類生產(chǎn)方式來劃分，人類歷史可以分成采摘、漁獵文明，農(nóng)業(yè)定居文明，工業(yè)機械文明，電子信息文明；如以占有生產(chǎn)資料來劃分，人類歷史可以分成原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產(chǎn)主義社會；如以媒介發(fā)展來劃分，又可以分成口語傳播階段、文字傳播階段、印刷傳播階段和電子媒介傳播階段。而麥克盧漢的分法與眾不同，他以媒介技術的發(fā)展變化作為基本的判斷標準，以人類感知世界的方式為心理基礎，把人類社會分成部落化、非部落化和重新部落化三個大的發(fā)展階段?！　←溈吮R漢認為，人類進化的第一個階段是部落化階段，在部落化的世界里，口語占據(jù)主導地位，由于沒有書寫文字，人們只能面對面地交流，信息只能靠口耳相傳。部落人在口頭交流時，調(diào)動了所有的感官，身體全部被調(diào)動，感官之間相互協(xié)調(diào)，沒有分割。部落化時代的傳播特點是人和部落完全融為一體，和外部世界融為一體。恰如麥氏所描述的：“拼音文字發(fā)明之前，人生活在感官平衡和同步的世界之中。這是一個具有部落深度和共鳴的封閉社會。這是一個受聽覺生活支配，由聽覺生活決定結構的口頭文化的社會耳朵與冷靜和中性的眼睛相對，它的官能是強烈而深刻的，審美力強、無所不包的。它給部落親屬關系和相互依存編織了一張?zhí)煲聼o縫的網(wǎng)絡。”　　……

媒體關注與評論

　　如果你打開視界，會發(fā)現(xiàn)人類文明史，包括各行各業(yè)的歷史，都是一部傳播?！　　秱鞑ィ汗适屡c思維》都是作者生活中的零星思考，其所展現(xiàn)的雖然不是麥克盧漢式的驚世預言，卻有著一個誠懇求知者的理性跋涉和娓娓道來?！　　芘嘣?/pre>


編輯推薦
讀者朋友，隨著輕輕掀動的紙頁，在你面前緩緩展開的，是一本以講故事的方式普及傳播學知識的書。在《傳播：故事與思維》中，筆者努力把傳播學的很多學理一一生活化、故事化、趣味化，讓你在相對輕松、活潑的氛圍中走近傳播學，進入她的學術殿堂，瀏覽她的豐富多彩，感受她的活潑靈動，品味她的內(nèi)涵韻味。具體而言，這本《傳播(故事與思維)》由劉暢所著，兼顧了學理性、知識性、趣味性和日常性，寫作中有這樣幾條基本思路：    一是注意觀察生活，結合自己的經(jīng)歷和感受來寫。    二是追蹤時代的脈搏，把有一定時代標志的傳播現(xiàn)象納入視野，尤其是網(wǎng)絡崛起之后的傳播現(xiàn)象，更值得注意。    三是以故事帶動學理，普及傳播學知識。





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