中國道教文化

內(nèi)容概要

道教形成于東漢時期，至今已有近兩千年的悠久歷史。道教的教理教義，承繼了東方偉大圣哲學老子的道家學說，蘊含著睿智的哲學思想，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化中的精華部分。道教與中華古老文明渾然交融為一體，而又獨具自己的風骨和特色。千百年來，道教對中國人的思想觀念、思維方式、生活方式和行為方式等都產(chǎn)生過深遠而廣泛的影響，至今仍在人們的精神世界占有重要位置。

作者簡介

謝路軍，漢族，山東魚臺人，哲學博士，現(xiàn)任中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學與宗教的教學與研究。出版《善導(dǎo)凈土思想述評》、《一口氣讀完中國佛教史》、《中國道教源流》、《道教概論》等多部專著。

書籍目錄

序第一章　道教與中國哲學　第一節(jié)　道教在中國哲學中的地位　第二節(jié)　道教哲學本體論　第三節(jié)　道教與儒學　第四節(jié)　道教與佛教　第五節(jié)　道教哲學的思想特色第二章　道教與文學藝術(shù)　第一節(jié)　道教對文學本體論、審美論和藝術(shù)想象的影響　第二節(jié)　道教對古代小說的影響　第三節(jié)　道教對古代詩詞的影響　第四節(jié)　李白的游仙詩　第五節(jié)　道經(jīng)中的文學作品及體裁　第六節(jié)　民間說唱文學中的瑰寶——道情　第七節(jié)　道教對戲曲的影響第三章　道教與音樂　第一節(jié)　道教音樂的歷史發(fā)展　第二節(jié)　道教音樂的民族特點　第三節(jié)　道教音樂的種類第四章　道教與美術(shù)　第一節(jié)　道教思想對繪畫的影響　第二節(jié)　道教繪畫概況　第三節(jié)　道教繪畫作品　第四節(jié)　道教與雕塑　第五節(jié)　神道造像第五章　道教與書法　第一節(jié)　張旭的書法藝術(shù)　第二節(jié)　蘇軾的書法藝術(shù)第六章　道教與建筑　第一節(jié)　道教建筑的發(fā)展演變　第二節(jié)　道教建筑的用途、種類和風格特點　第三節(jié)　道教思想對園林建筑的影響第七章　道教與武術(shù)　第一節(jié)　道教哲理與中華武術(shù)　第二節(jié)　氣功第八章　道教與古代化學　第一節(jié)　煉丹術(shù)　第二節(jié)　煉丹術(shù)的實踐和化學成就第九章　道教與醫(yī)學　第一節(jié)　道教醫(yī)學的淵源及特色  第二節(jié)　道教醫(yī)學的貢獻第十章　道教與養(yǎng)生　第一節(jié)　道、儒、釋三家的養(yǎng)生文化特色　第二節(jié)　道教養(yǎng)生理論的歷史發(fā)展　第三節(jié)　道教養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)及其特征　第四節(jié)　道教養(yǎng)生理論的主要內(nèi)容　第五節(jié)　房中術(shù)　第六節(jié)　道教與飲食第十一章　道教與神秘文化　第一節(jié)　道教神仙信仰的歷史發(fā)展及特點　第二節(jié)　道教與中國民間神祀　第三節(jié)　道教法術(shù)與中國民間信仰習俗　第四節(jié)　道教與民間禁忌　第五節(jié)　道教與民間宗教及農(nóng)民起義的關(guān)系第十二章　道教與民俗  第一節(jié)　道教與節(jié)日  第二節(jié)　道教與民間信仰  第三節(jié)　道教與風水  第四節(jié)　道教與日常生活主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　道教是我國自創(chuàng)的一種宗教，大約出現(xiàn)于公元二世紀前后的東漢時期，綿延至今已有一千八百余年的歷史。它初創(chuàng)于四川，后來逐漸流行于全國各地。唐代以后，道教還遠渡重洋，流傳于朝鮮、日本、越南和東南亞一帶。道教典籍也遠播歐美，引起了世界人民對中國文化的關(guān)注?！　〉谝徽隆〉澜膛c中國哲學　　道教植根于中國本土文化，與儒學、佛教共同構(gòu)成了中國文化的三大主流學派。同時，它又對中國傳統(tǒng)文化的諸方面產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。哲學是文化的核心。我們考察道教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，首先要考察道教與中國哲學的關(guān)系。而要探討道教與中國哲學的關(guān)系，又需要對道教在中國哲學上的地位給以界定。　　第一節(jié)　道教在中國哲學中的地位　　一、中國哲學主干說的爭議　　儒、釋、道作為中國傳統(tǒng)文化的三大主流學派，究竟哪一家處于主干地位？目前，學術(shù)界頗有爭議?！　　叭寮抑鞲烧f”是一種比較流行的觀點。其根據(jù)是西漢時漢武帝采取了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策；又有宋明“理學”作為官方思想，是以批判佛老異端、繼承儒家道統(tǒng)為旗幟的；以及“五經(jīng)”、“十三經(jīng)”等儒家思想文化的代表著作，也一直被歷代封建統(tǒng)治者奉為中國文化的基本典籍，科舉考試的必備教材。因此，中國哲學史被一些學者描述成儒家思想發(fā)展的歷史?！　≡缭趹?zhàn)國時期，荀子學儒家，宗孔子，曾作《非二十子》、《天論》、《解蔽》等文章，批判諸子而獨尊孔學。新儒家的代表人物更是以弘揚儒學為己任，繼承了茍子的說法，以儒學作為中國哲學的主干。曾創(chuàng)立“新理學”哲學體系的馮友蘭先生在《中國哲學史》中說：“始于孔子，終于廖平的經(jīng)學，一部中國哲學史竟變成了一部儒家思想發(fā)展史?！庇终f：“孔子的行為及其在中國歷史上之影響，與蘇格拉底之行為及其在西洋歷史之影響相仿佛?！瘪T先生的《中國哲學史》影響甚大，一直到現(xiàn)在的大部分中國哲學史教科書都沿襲他的框架?！　×硪慌捎^點則以道家哲學為中國哲學的主干。其淵源可追溯到西漢時期，司馬談學本黃老，曾著《論六家要旨》，于陰陽、儒、墨、名、法、道德皆有評說。認為道家為諸家中之最全面者，兼具眾家之長，將道家進行了極力渲染和美化?！　『m在《中國哲學史大綱》中，也極力抬高道家，將老子作為了中國哲學的開端者。魯迅在1918年8月20日《致許壽裳的信》中也有“中國根柢全在道教”的說法。呂思勉在《先秦學術(shù)概論》中明確指出：“道家之學，實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體”，并批評《漢書?藝文志》列道家于儒家之下。著名的中國科技史專家、英國學者李約瑟博士曾經(jīng)說過：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”。這些說法都突出了道家在中國哲學史上的主干地位?！　∧壳埃瑢W術(shù)界關(guān)于中國哲學史主干問題的討論，大體有三種觀點：一為儒學主干說，此說最為流行。二為儒、道兩家共同構(gòu)成中國哲學史的主干。三為道家主干說，持此說者較少。陳鼓應(yīng)、周玉燕和吳德勤等人都堅持了道家主干說?！　《⒌兰抑鞲烧f　　筆者也認為道家主干說更有說服力。首先，從研究對象上看，哲學應(yīng)以自然界、人類社會和思維發(fā)展三大領(lǐng)域為研究范圍。而孔子學說的主要內(nèi)容是講“仁”、“禮”、“孝”等一些具有政治倫理色彩的道德說教?！洞髮W》中的“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”可以概括儒學的主旨，也可以概括孔子的學說為“內(nèi)圣外王之道”?？鬃印昂毖蕴斓馈?，對宇宙本體問題探討很少，形而上學思維幾乎是一片空白，在儒學中也缺乏系統(tǒng)的認識論和辯證法思想。而道家的思想既有對宇宙本體的探討，又有對社會人生的研究；既有系統(tǒng)的認識論學說，又有豐富的辯證法思想?？梢?，道家思想更具有哲學意蘊?！　∑浯?，從對中國社會的影響看，儒學固然曾被定為官方之學，影響中國社會幾千年。但道家的影響也不容忽視?！　±献拥膶W說對先秦諸子都有不同程度的影響。就道家系統(tǒng)而言，由老子直接發(fā)展出了楊朱、列子、莊子、稷下道家及《易傳》學派。他們的思想觀點在當時產(chǎn)生了重大的社會影響。　　儒家學派也受到了道家思想的影響，孔子“無為而治”的觀點即來自老子；“四時行焉，萬物生焉，天何言哉？天何言哉？”中的“天何言哉”也與老子的“天道無為”思想相吻合?！墩撜Z?憲問》談到“以德報怨”時，還直接引用《老子》六十三章的文句?？鬃又笕寮业膬纱蠓种А济蠈W派的天道觀以及荀子的自然觀都受到道家思想的深刻影響?！　〉兰覍Ψ业挠绊懸卜浅Ｃ黠@，呂思勉先生說：“《史記》以老子與韓非同傳，則法家與道家，關(guān)系極密也?！薄督饫稀贰ⅰ队骼稀肥亲钤绲摹独献印纷?。文中所說：“君道無為，臣道有為”的觀點，顯然是受了道家思想的影響?！　〉兰覍γ?、兵等家也有影響。呂思勉先生說：“法因名立，名出于形，形原于理，理一于道，故名、法之學仍不能與道相背也”。即認為名、法二家與道家相通而不相違。兵家與道家也關(guān)系密切，《老子》書就曾被一些學者視為兵書。老子的以靜制動、因任自然等思想，被兵家作為軍事思想而吸收?！　〔坏T子受到道家的影響，而且中國哲學中的重要概念、范疇，如“道”、“德”、“心”、“性”、“命”、“理”、“氣”、“有”、“無”、“太極”、“無極”等等，都是道家首創(chuàng)。而這些概念及范疇正是各階段中國哲學的中心概念和范疇?！　〉兰覍χ袊軐W史上的每一重要階段也都有深刻影響。例如：1.戰(zhàn)國時期的“稷下學派”、《易傳》學派、《呂氏春秋》等都深受道家影響。“稷下學宮”薈萃道、法、儒、名、陰陽等各家之學，其中稷下道家學派居于主導(dǎo)地位；《易傳》的理論構(gòu)架、思維方式、基本范疇、主要命題都是屬于道家的或受道家影響的；《呂氏春秋》全書以“無為”為主旨，深受道家影響。2.漢初的黃老學派、《淮南子》學派都與道家有著千絲萬縷的聯(lián)系。3.東漢王充的《論衡》以早期道家的自然觀及氣論為思想武器，批判讖緯神學及天人感應(yīng)的目的論。4.魏晉玄學又被稱為“魏晉新道家，其受道家的影響自不待言。5.東晉時期，玄學與佛教合流，出現(xiàn)了“格義佛教”。從這個意義說，佛學傳人中國后，道家有接引之功。6.隋唐時期，出現(xiàn)了儒、釋、道三教鼎立的局面。7.宋明理學呈現(xiàn)出外儒而內(nèi)佛、老的特點。侯外廬先生說：“宋儒的世界觀與佛、老的世界觀接近，這是不容諱言的。”　　再次，從西方哲學家的觀點看，西方哲學史專家韋伯規(guī)定哲學應(yīng)是對自然界的全部研究，是期望對事物作一個“普遍性的解釋”。據(jù)此說法，則孔子的學說是不能被稱為哲學的。黑格爾形容孔子只是一個“實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”。老子的學說則不同，老子貫通天、地、人的“道”，無疑是對宇宙人生的“普遍性的解釋”，而其“道法自然”的思想也與西方“自然主義”有相通之處。黑格爾評價說，老子“卻說到了某種普遍的東西，也有點像我們在西方哲學開始時那樣的情形?！甭犚宦犖鞣饺说目捶?，對我們會有借鑒意義的。　　第四，從西方哲學發(fā)展的歷史來看，形上學與知識一直占據(jù)主導(dǎo)地位。而政治倫理學是占次要地位。用此觀點來考察中國哲學，儒家作為一種政治倫理說教是無法充當中國哲學的主干的。但道家則不然，它既有自己系統(tǒng)的形上學——道論，又有自己的認識論學說。因此，只有道家堪稱中國哲學的主干?！　〉诙?jié)　道教哲學本體論　　宗教在本質(zhì)上是種信仰，宗教信仰具體表現(xiàn)為教義，要使這些教義讓人相信，就必須有思辨的哲學論證，即成系統(tǒng)的哲學理論。宗教信仰展示的是人類精神生活的深層面，追求的是某種神圣的體驗，這種體驗的升華與結(jié)晶就是宗教哲學。黑格爾說：“宗教哲學作為對于宗教的思維著的考察，就包括了宗教全部確定的內(nèi)容。”這說明了哲學對于宗教信仰升華的理論保證作用，也說明哲學被宗教家吸取改造演化為宗教哲學?！　∷^道教哲學就是道教信仰的理論基礎(chǔ)。道教哲學是為其教義服務(wù)的，是其教義的思想依據(jù)。宇宙論、人生觀、認識論和倫理學是道教哲學的基本范圍和構(gòu)成成分。神仙不死之“道”是道教哲學的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是其基本命題，論證人有無成仙的內(nèi)外根據(jù)，人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。正如黑格爾所說：“在古代東方，宗教與哲學是沒有分開的，宗教的內(nèi)容仍然保持著哲學的形式。”道教哲學的思想素材來自中國哲學，主要是道家哲學，道教教義的許多內(nèi)容“仍然保持著哲學的形式”，合此道教將無法立足于世?！　〉澜陶軐W的思想素材主要來自道家哲學。而道家哲學對宇宙本體等形而上的問題是十分關(guān)注的，道教哲學自然也把這些問題作為研究重點?！　∫?、道、元氣　一　　道教第一部經(jīng)典《太平經(jīng)》的基本觀點，就是以《老子》的“道”作為宇宙本原的。但它有時將道與元氣相聯(lián)系，說明道、氣化生天地萬物。經(jīng)中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也”。又說：“道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地?！热舻厣仙菽荆M有類也，是元氣守道而生如此矣?！薄　　短浇?jīng)》有時又直接以元氣解釋宇宙之化生，經(jīng)中說：“元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生”。又說：“天地開辟貴本根，乃氣之元也”?！短浇?jīng)》有時還將道解釋為“一”，使之與元氣相聯(lián)系作為宇宙化生之本原。何謂“一”？“夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。又說：“一者，數(shù)之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起也；一者，天之綱紀也?！薄　《?、宇宙生成模式　　《太平經(jīng)》根據(jù)《老子》道生一、一生二、二生三、三生萬物的模式，描繪元氣生天地萬物的狀況，日：“元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也?！薄　　短浇?jīng)》有時將元氣分為太陽、太陰二氣，以論天地萬物之化生，曰：“天，太陽也；地，太陰也；人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也；地者常上求，其氣上合也。兩氣交于中央，人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，合于中央，乃共生萬物。萬物悉受此二氣以成形，合為情性。無此二氣，不能生成也?！薄　　短浇?jīng)》以氣作為宇宙化生基礎(chǔ)的思想被后世道教所繼承和發(fā)揚，并將它運用于行氣、導(dǎo)引、吐納、胎息、內(nèi)丹等修煉方術(shù)之中?！　∪⑿W對道教本體論的影響　　魏晉時期，王弼、裴頠、郭象等人依據(jù)《老》、《莊》、《易》學，或以“無”為萬物之本體，或以“有”為萬物之本體，構(gòu)造出思辨性很強的哲學體系——玄學?！　⌒W主旨在于探求宇宙萬物之本體，這一思想直接影響到道教的發(fā)展。如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》就通過對，“玄”、“道”、“一”等范疇的討論，闡述了宇宙萬物的本體。認為“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”又說：“其唯玄道，可與為永”?！　　侗阕觾?nèi)篇》中論“道”，說：“道者涵乾括坤，其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬物尚為無焉?！庇终f：“道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也?！　　侗阕觾?nèi)篇》論“一”，說：“胞胎元一，范鑄兩儀”?！　∮缮峡梢?，葛洪是把“玄”、“道”、“一”作為產(chǎn)生宇宙萬物的本體的?！　∷摹⒌澜绦男员倔w論　　隋唐時期，佛教天臺宗、華嚴宗及禪宗等宗派宣揚“即心即佛”、“心為正因佛性”、“一切唯心所造”等唯心主義思想。在這一思想影響下，唐初一批道教理論家如成玄英、王玄覽、司馬承禎等，都將心性學作為研究的中心問題。　　他們運用老子“致虛極，守靜篤”、“滌除玄覽”和莊子“坐忘”、“心齋”等直覺主義的認識論方法，去探究人心所具有的“道性”，試圖從中找到世人成仙的內(nèi)在依據(jù)?！　〕尚⒃凇独献恿x疏》中提出要用有、無雙遣、不斷否定的方法，去掉一切妄心、執(zhí)著，才能與道“合一”。　　王玄覽認為眾生萬物皆稟道而生，“眾生有生滅，其道無生滅”。并認為，這個不生不滅的道就在人心之中。因此，修道只在本心上下功夫就可以了。這顯然是受了佛教“佛向性中作，莫向身外求”思想的影響?！　∷抉R承禎《坐忘論》所講的修煉方法，也是把修心作為關(guān)鍵。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生”。又說：“心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏?！彼裕岢鲆惶住爸黛o去欲”的修煉方法。可見，隋唐時期道教本體論集中在心性的探討上?！　∽晕宕院笈d起的道教內(nèi)丹學，繼續(xù)以自己特有的思維方式，為中國哲學提供思想養(yǎng)料。宋明時期，理學成為學術(shù)界占統(tǒng)治地位的哲學，佛道哲學退居次要地位。不過，理學是在汲取了佛、道思想基礎(chǔ)上建立起來的?！　〉谌?jié)　道教與儒學　　道教作為中國土生土長的宗教，與儒學的關(guān)系自然非同一般。一方面，兩者存在著矛盾，相互排斥。不少儒家學者從維護儒學正統(tǒng)地位出發(fā)，將道教視為異端，否認道教對儒學的影響；而道教徒為了維護自己的利益，也對儒家學說進行攻擊，認為自己是承繼了黃帝之緒，孔子是教祖老子的弟子，道教高于儒學。如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇卷第十?明本》中說：“儒者，博而寡要，勞而少功……惟道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多，務(wù)在全大宗之樸，守真正之源者也?！币蚨暗勒撸逯疽?；儒者，道之末也?！薄　×硪环矫妫?、道之間又引儒人道或援道入儒。隨著歷史的發(fā)展，兩者相互間的影響愈益見深，尤其是在儒、釋、道三教的斗爭中，儒、道站在本土文化的立場上，聯(lián)合對抗佛教，更加促進了兩者的影響和滲透。　　……

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