理論創(chuàng)新時(shí)代

內(nèi)容概要

　　《理論創(chuàng)新時(shí)代：中國(guó)當(dāng)代文論與審美文化的轉(zhuǎn)型》是中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)2008年度年會(huì)會(huì)刊，全面總結(jié)了建國(guó)六十年來(lái)，尤其是新時(shí)期三十年來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展，收錄了有關(guān)文藝?yán)碚?、文學(xué)批評(píng)、美學(xué)、古代文論、少數(shù)民族文學(xué)等方面的論文數(shù)十篇。

書籍目錄

三十年間（錢中文）科學(xué)發(fā)展觀與文學(xué)研究（陸貴山）以人為本：文學(xué)發(fā)展和繁榮的靈魂（李衍柱）新時(shí)期“文學(xué)是人學(xué)”命題的重新確立及其理論意義的與時(shí)俱進(jìn)——兼論馬克思主義文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)（朱立元）回歸歷史研究，開拓文論研究的新境界（程正民）革新一種思路——當(dāng)代文藝學(xué)的問(wèn)題域（金元浦）文學(xué)研究的學(xué)理規(guī)則分析（張榮翼）論新時(shí)期文藝?yán)碚摰拈_放性（譚好哲）淪建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家視閾中的文藝?yán)碚搫?chuàng)新問(wèn)題（張偉）論作品與（超）文本（周憲）西方知識(shí)與本土經(jīng)驗(yàn)：新時(shí)期文藝學(xué)三十年（章輝）中國(guó)文學(xué)批評(píng)三十年（胡亞敏）從文藝社會(huì)學(xué)看中國(guó)文論三十年（周平遠(yuǎn)徐春）新時(shí)期語(yǔ)言批評(píng)三十年：回顧與反思（郭勇）新時(shí)期人性人道主義文學(xué)觀的復(fù)活（莊錫華）新理性主義與中國(guó)文論建設(shè)（顧祖釗）審美主義的勃興和式微：20世紀(jì)80年代以降文論話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型（葉世祥）文藝學(xué)范式的重構(gòu)及其文化闡釋（范玉剛）文化批評(píng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)的學(xué)科重建（曾軍）簡(jiǎn)論文藝創(chuàng)作反映論與文藝?yán)碚摰膶?shí)踐創(chuàng)新（朱印海）電子媒介時(shí)代文學(xué)的文化生態(tài)（馬大康）理解與把握世界中的圖像與語(yǔ)言（趙炎秋）“新批評(píng)”派的“范例”及其歷史意義（黃光偉）鏡像中的理論狂歡——現(xiàn)代文論話語(yǔ)的引進(jìn)與誤讀（李建東）中國(guó)文論研究的間性拓展（薛永武）跨文化視界中的現(xiàn)代斯拉夫文論（周啟超）當(dāng)代藝術(shù)（文化）經(jīng)濟(jì)的研究視角（胡娜）活態(tài)文化及其對(duì)文藝學(xué)的挑戰(zhàn)（張進(jìn)）文論創(chuàng)新的“現(xiàn)代”資源——對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人文主義文論的一種期望（劉鋒杰）全球化語(yǔ)境下中國(guó)現(xiàn)代文論資源的發(fā)掘與傳承（金雅）文藝學(xué)中形式范疇的語(yǔ)義分析（王金龍）新時(shí)期文藝?yán)碚摻缢摹榜薄敝此迹◤埞谌A）話題疲勞與問(wèn)題轉(zhuǎn)換——從文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系研究轉(zhuǎn)向文學(xué)與社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)關(guān)系研究（張開焱）身份認(rèn)同問(wèn)題三論（羅如春）新時(shí)期與新的生態(tài)審美觀（曾繁仁）改革開放三十年與中國(guó)美學(xué)的命運(yùn)（高建平）“審美文化史”的寫作方法（陳炎）道言悖反與審美超越——道家語(yǔ)言哲學(xué)及其美學(xué)意義新探（趙奎英）“審美文化”概念的分析（姚文放）從審美文化到消費(fèi)文化——女眾媒介在文化轉(zhuǎn)型中的作用（趙勇）溝通與對(duì)話：審美文化與文學(xué)研究（李松）審美文化史研究的當(dāng)代意義（周均平）中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與問(wèn)題意識(shí)（王汶成）轉(zhuǎn)型期中國(guó)美學(xué)與審美現(xiàn)代性問(wèn)題（宋一葦）人文之維及其當(dāng)代面對(duì)——文論美學(xué)三十年回望（陳雪虎）國(guó)外生態(tài)美學(xué)狀況（李慶本）美作為一種更高的法則——論馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想的價(jià)值祈向（丁國(guó)旗）謝林美學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向與反思（張政文）消解與重構(gòu)：羅蒂后哲學(xué)美學(xué)的雙重文化追求（張清民）列夫·托爾斯泰的藝術(shù)理論與中國(guó)文論兩種傳統(tǒng)（代迅）西方原型批評(píng)的中國(guó)化及其與中國(guó)古典意象論的互通性（戴冠青 陳曉茹）弗洛伊德“升華說(shuō)”對(duì)中國(guó)古代文藝創(chuàng)作觀點(diǎn)的再解讀（張穎利）我們?nèi)鄙僖粋€(gè)什么樣的審美？——兼論中西美學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)和前景（王建疆）解構(gòu)理論視閾下中外文藝美學(xué)的對(duì)話與交流（李天道 劉敏）也談“美從何處尋？”（劉萍）日常生活批判理論與女性主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐（陸興忍）對(duì)道拉起源故事中“通過(guò)儀式”的分析（徐書林）中國(guó)古代文論的“當(dāng)代性”意義生成問(wèn)題（黨圣元）論中國(guó)古代文論的中國(guó)化道路——對(duì)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)”學(xué)科史的反思（曹順慶 王超）失語(yǔ)·轉(zhuǎn)換·正名——對(duì)古代文論十年轉(zhuǎn)換之路的回顧與追問(wèn)（高文強(qiáng)）中國(guó)古代文學(xué)理論的“基因”與“范式”（楊星映）“文，心學(xué)也”——中國(guó)古代的文學(xué)表現(xiàn)論（祁志祥）祈向多元——中國(guó)詩(shī)學(xué)解釋學(xué)基本闡釋向度論（李有光）比興與中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)的建設(shè)（李健）植根傳統(tǒng)對(duì)話會(huì)通——中國(guó)古代文論的現(xiàn)代闡釋（王則遠(yuǎn)）試論“中國(guó)文論”的區(qū)別性（牛月明）金圣嘆“腰斬”《水滸傳》、《西廂記》文本的深層文化分析（樊寶英）《文心雕龍》的審美范疇對(duì)外來(lái)佛教語(yǔ)詞的吸收和借鑒（普慧）淺析陶淵明詩(shī)中的“立功”思想（劉焱）王國(guó)維“隔”與“不隔”理論的感悟特質(zhì)——撼悟詩(shī)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型系列論文之一（歐陽(yáng)文風(fēng)）從整一多元看少數(shù)民族文藝?yán)碚摚ㄅ頃耄┰囌摗皟煞N生產(chǎn)”對(duì)青海審美文化的影響（李景隆）-_詩(shī)態(tài)：民族精神的個(gè)體呈現(xiàn)（賈一心）-_說(shuō)唱藝術(shù)對(duì)話藏族現(xiàn)代小說(shuō)（劉玉麗）-_鮮卑詩(shī)人元好問(wèn)文論思想中的民族基質(zhì)（董平）土族女詩(shī)人李宜晴嘆世嗟生類詩(shī)詞探析（王寶琴）從民族作家個(gè)體意識(shí)辨析其文化身份——析扎西達(dá)娃的作品（張慧玲）

章節(jié)摘錄

　　三十年間　　人民共和國(guó)成立已六十年了，六十年又十分自然地劃為兩個(gè)三十年。前三十年是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、探索社會(huì)主義建設(shè)的三十年，后三十年是改革開放、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的三十年。改革開放三十年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義政治、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化。這是一個(gè)在解放思想、實(shí)事求是、貫徹科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的思想指引下，逐漸走向一個(gè)物質(zhì)文明急劇發(fā)展、精神文明不斷需要提升的時(shí)代，這是我們民族走向偉大復(fù)興的時(shí)代?！　∥覈?guó)文學(xué)理論在前三十年間，曾被當(dāng)做階級(jí)斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表和工具而背棄自身學(xué)理，經(jīng)歷了十分艱難的過(guò)程。文學(xué)理論中偶有新鮮的思想出現(xiàn)，都要被教條主義所扼殺。但是在前三十年間，文學(xué)理論并非一無(wú)所有。從現(xiàn)代的目光看，那些從20世紀(jì)50年代初直到文化大革命被批判的文藝思想中，就不乏閃光的有價(jià)值的東西，需要我們給以實(shí)事求是地評(píng)說(shuō)。　　這后三十年，文學(xué)理論獲得了前所未有的思想活力和學(xué)術(shù)發(fā)展的空間，建設(shè)有中國(guó)特色的文學(xué)理論，已成為我國(guó)文學(xué)理論界的共識(shí)。“有中國(guó)特色的當(dāng)代文學(xué)理論新形態(tài)，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動(dòng)力，在全球化的語(yǔ)境中充分立足于本土，在現(xiàn)代文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地自我反思與批判，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，形成了一種具有科學(xué)的和人文精神的、開放的、動(dòng)態(tài)的、形式復(fù)合多樣的形態(tài)?！?/pre>








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