古代教會史

內(nèi)容概要

在書中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教會”）的詞來指“正統(tǒng)教會”和“分出來的教派”（比如“蒙丹教派99，“多納圖斯派”等）之間的差別。在近代歷史上，“katholische Kirche”指“羅馬天主教”，但在古代教會史上，這個詞應(yīng)該譯成“大公教會”或“正統(tǒng)教會”。    在本書中出現(xiàn)很多基督宗教方面的術(shù)語，比如“復(fù)活節(jié)”，“宗徒/使徒”，“洗禮”，“教區(qū)”，“基督論”等等。這些術(shù)語在正文中都沒有解釋，因為讀者可以在相關(guān)的辭典中查清這些術(shù)語的意思；請參見卓新平主編《基督宗教知識辭典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主編《漢語神學(xué)術(shù)語辭典》，宗教文化出版社，2007年。    這部《教會史》資料豐富，論述很系統(tǒng)，深入淺出，具有教科書的優(yōu)點(diǎn)。作者Funk和修補(bǔ)者Bihlmeyer，Ttichle雖然都是天主教徒，但他們也曾參與過一些跨越教派的歷史研究，而他們的目標(biāo)是盡可能客觀地描述教會的發(fā)展。希望中國的讀者能夠通過這部《教會史》更全面地理解基督宗教的精神和教會的發(fā)展。

書籍目錄

譯者序    導(dǎo)論    　1　教會史的任務(wù)、方法及劃分    　2　教會史的史料來源    　3　教會史研究的各種協(xié)助學(xué)科    　4　編寫教會史的歷史    第一段：從教會的創(chuàng)立到官方的承認(rèn)　第一章：創(chuàng)立.擴(kuò)展和教難    　　5　非基督宗教世界對救恩的準(zhǔn)備    　　6　基督之前的猶太教和猶太人對Messiah（默西亞彌賽亞）的期待    　　7　耶穌基督，救世主和教會的奠基人    　　8　耶路撒冷的教會團(tuán)體和教會第一次增長。兩個Jacobus（雅各伯雅各）    　　9　外邦人的宗徒Paulus（保祿保羅）；關(guān)于法律的爭論   　　10　Petrus（伯多祿彼得）的生活和在羅馬的殉道    　　11　Johannes（若望約翰）和其他的宗徒使徒    　　12　基督宗教的擴(kuò)展    　　13　基督宗教廣泛和快速傳播的種種原因    　　14　傳播的阻礙和教難的種種原因?；酵皆诜ㄔ?   　　15　從Nero（尼祿）時代到3世紀(jì)中的教難    　　16　教會的勝利。從Dccius（德西烏斯）到Dioclctianus（戴克里先）的大規(guī)模迫害  　　17　用精神的武器反對基督宗教    　第二章：教會的組織結(jié)構(gòu)    　　18　圣職人員及圣統(tǒng)制的結(jié)構(gòu)    　　19　圣職人員的培養(yǎng)，選擇，生活費(fèi)和特征    　　20　主教的管理區(qū)和總主教區(qū)    　　21　教會的合一與羅馬的優(yōu)先權(quán)    　第三章：禮儀、紀(jì)律和習(xí)俗  　　22　圣洗，洗禮信經(jīng)，異端者施洗爭論    　　23　感恩祭。保密規(guī)定和愛筵    　　24　懺悔和補(bǔ)贖  　　25　慶節(jié)和守齋日。復(fù)活節(jié)爭論    　　26　宗教生活和道德生活    　第四章：教義的發(fā)展。種種異端和分裂    　　27　基督信仰的主要觀點(diǎn)。異端和分裂總論。Simon Magus（西滿）和Mcnandcr.安德）    　　28　來自猶太傳統(tǒng)的異端：Ebioniti（窮人派），Cerinthus（克林都斯），Elkesaitj（埃方塞派），Pseudo—Clementines（偽克雷孟文獻(xiàn)）    　　29　諾斯底主義概論，其來源和特征    　　30　諾斯底的主流教派及有關(guān)的教派；[AI諾斯底派人本身；[B]與諾斯底派有主教派    　　31　摩尼教或波斯的諾斯底派    　　32　關(guān)于三位一體的爭論。一位一體論    　　33　終末論的期待。千年論（Chiliasmus）  　　……第二段　從君士坦丁大帝對教會的解放到君士坦丁堡692年的主教會議（313-692年）　回顧和前景　第一章：基督宗教的傳播和其界限　第二章：教會教議的發(fā)展。種種神學(xué)爭論、異端和教會分裂　第三章：教會的組織結(jié)構(gòu)　第四章：禮儀，紀(jì)律和習(xí)俗　第五章：教會的著作和學(xué)術(shù)　西語——漢語索引　漢語——外語索引附圖

章節(jié)摘錄

　　第一章 創(chuàng)立，擴(kuò)展和教難　　非基督宗教世界對救恩的準(zhǔn)備　　5.1基督宗教并不是毫無準(zhǔn)備地進(jìn)入了世界的。根據(jù)Paulu。（保祿/保羅）宗徒的說法（參見Gal4：4；Eph1：1），基督的來臨發(fā)生在“時期一滿”的時刻，就是說，當(dāng)人類通過上主的指導(dǎo)為救恩有接受能力后（nachdcmdicMenschhcitdurchGottesFtihrungfardieAufnahmederErltisungempfanglichgemachtWordenWar）。當(dāng)然，上主的道路和他的計劃是不能完全被理解的（Rom11：33）。所以，這種“指導(dǎo)，也不很清楚，但它也不是完全不可了解的，因為上主在大自然和在歷史中都啟示自己（Act14：16f）?！　〗虝酝獾氖澜鐚τ谔靽摹皽?zhǔn)備”可以從不同的層面來看。古代的主要民族（antikeHauptv01ker，指古希臘人和羅馬人）在世俗文化方面達(dá)到了驚人的高度，古希臘的文人首先是詩人，思想家，藝術(shù)家；與此不同，羅馬人主要是組織者，立法者和統(tǒng)治者；但在宗教和道德方面，他們的破產(chǎn)是顯而易見的。早期的多神論的民間宗教和國家崇拜（Staatskuhe）曾在它們盛行時期充滿了人們的心，帶給了一些人對神力的敬畏，也曾敦促了人們追求美德，但在晚期瓦解了，廣泛地失去了信用。雖然一般的勞動人目沒有相信神，也嚴(yán)肅地遵守道德規(guī)律，但在羅馬共和國晚期中，學(xué)者完全陷入無神論并非稀罕之事。Augustu。（奧古斯都）皇帝曾試圖恢復(fù)祖先的古老美德，但效果不大。帝國時期以來，從希臘化的東方傳來了“皇帝崇拜”（Kaiserkuh），就是神靈信仰的一種代替品（alseineArtErsatz佃rdenc6tterslaubcn）?；实鄢绨菔侨ナ阑实凼苋缟竦某绨荩ˋpothcosc，consecratio），不久后（Caligula后）也包括對活的皇帝或?qū)实郾Ｗo(hù)神（geniUS）的崇拜……

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