老子的智慧

前言

　　孔子的人文主義能否叫中國古人感到充分的滿足呢？答復(fù)是：它能夠滿足，同時，也不能夠滿足。假使已經(jīng)滿足了人們的內(nèi)心欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播丫.孔子學(xué)說之中流社會的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，既適合于服官的階級，也適合于向他們叩頭的庶民階級?！　〉且灿腥艘徊辉阜?，二不愿叩頭。他具有較深邃的天性，孔子學(xué)說未能深入地感動他?？鬃訉W(xué)說依其嚴(yán)格的意義，是太投機，太近人情，又太正確。人具有隱藏的情愫，愿得披發(fā)而行吟，可是這樣的行為非孔子學(xué)說所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人走而歸于道教。前面已經(jīng)指出過，孔子學(xué)說的人生觀是積極的，而道家的人生觀則是消極的。道家學(xué)說為一大“否定”，而孔子學(xué)說則為一大“肯定”?？鬃右粤x為禮教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法，而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育?！　】鬃釉O(shè)教，以仁義為基本德性。老子卻輕蔑地說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義……”孔子學(xué)說的本質(zhì)是都市哲學(xué)，而道家學(xué)說的本質(zhì)為田野哲學(xué)。一個摩登的孔教徒大概將取飲城市供給的A字消毒牛奶，而道教徒則自己從農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。因為老子對于都市、消毒以及A字甲級等等，必然會一例深致懷疑，而這種都市牛奶的氣味將不復(fù)存在天然的乳酪香味，反而綑蘊著重大銅臭氣。誰嘗了農(nóng)家的鮮牛奶，會不首肯老子的意見或許是對的呢？因為你的衛(wèi)生官員可以防護(hù)你的牛奶免除傷寒菌，卻不能免除文明的益蟲?！　】鬃訉W(xué)說中還有其他缺點，他過于崇尚現(xiàn)實而太缺乏空想的意象的成分，中國人民是稚氣地富有想象力，有幾許早期的幻異奇跡，吾人稱之為妖術(shù)及迷信者，及后代仍存留于中國人胸中。孔子的學(xué)說是所謂敬鬼神而遠(yuǎn)之；他承認(rèn)山川之有神的，更象征地承認(rèn)人類祖考的鬼靈之存在。

內(nèi)容概要

老子教人的原則在謙恭，他再三重復(fù)柔和、忍耐、爭論之無益（不敢為天下先）、柔弱的力量，和就低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢等思想，而在莊子的理論中是絕不可能看到這些言辭的。盡管如此，我們?nèi)钥纱_信他二人的哲學(xué)基礎(chǔ)極為相同。莊子不是不喜歡謙恭，只是不愿說這兩個字而已?！　±献拥牟粻帲乔f子口中的寂靜、保守，及透過平和以維持精神均衡的超然力量；老子認(rèn)為水是“萬物之至柔”和“尋向低處”的智慧象征，莊子則堅信水是心靈平靜和精神澄澈的征象，是保存“無為”的巨力。　　老子激賞失敗，表現(xiàn)失?。ɡ献邮亲钤绲膫物椉遥?，莊子則嘲笑成功；老子贊揚謙卑者，莊子苛責(zé)自大的人；老子宣揚知足之道，莊子讓人的精神在肉體之外“形而上學(xué)”中徜徉；老子無時不談“柔”勝“剛”的道理，莊子則很少提到這個主題。

作者簡介

林語堂（1895-1976），福建龍溪人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。1912年入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美國哈佛大學(xué)文學(xué)系學(xué)習(xí)。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長。1927年任外交部秘書。1932年主編《淪語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》，提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文。1935年后，在美國用英文寫作了《吾國與吾民》、《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》等文化著作和長篇小說。1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長。1952年在美國與他人一起創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志。1966年定居臺灣。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長。1976年在香港逝世。

書籍目錄

中國的神仙哲學(xué)序論（一）序論（二）序文第一篇 道之德　第一章 論常道　第二章 相對論　第三章 無為而治　第四章 道之心　第五章 天地　第六章 谷神第二篇 道之訓(xùn)　第七章 無私　第八章 水　第九章 自滿的危險　第一○章 抱一　第一一章 “無”的用處　第一二章 感官　第一三章 榮辱第三篇 道之體　第一四章 太初之道　第一五章 古之善為士者　第一六章 知常道　第一七章 太上　第一八章 道廢　第一九章 知所屬　第二○章 天與我　第二一章 道的顯現(xiàn)　第二二章 爭之無益　第二三章 同于道　第二四章 余食贅行　第二五章 四大法第四篇 力量之源　第二六章 輕與重　第二七章 襲明　第二八章 守其雌　第二九章 戒干涉　第三○章 戒用兵　第三一章 不祥之器　第三二章 道似?！〉谌?自知　第三四章 大道泛濫　第三五章 道之平　第三六章 生命的步驟　第三七章 天下自定　第三八章 墮落　第三九章 全道　第四○章 反的原則第五篇 生活的準(zhǔn)則　第四一章 道家的特性　第四二章 強梁者　第四三章 至柔　第四四章 知足　第四五章 清正　第四六章 走馬　第四七章 求知　第四八章 以無為取天下　第四九章 民心　第五○章 養(yǎng)生　第五一章 玄德　第五二章 襲常道　第五三章 盜夸　第五四章 身與邦　第五五章 赤子之德　第五六章 無榮辱第六篇 政治論　第五七章 治術(shù)　第五八章 政悶　第五九章 如嗇　第六○章 治大國　第六一章 大國和小國　第六二章 善人之寶　第六三章 難易　第六四章 終始　第六五章 大順　第六六章 百谷王　第六七章 三寶　第六八章 不爭之德　第六九章 掩飾　第七○章 不我知　第七一章 病　第七二章 論罰（一）　第七三章 論罰（二）　第七四章 論罰（三）　第七五章 論罰（四）第七篇 箴言　第七六章 強弱　第七七章 張弓　第七八章 莫柔于水　第七九章 平治　第八○章 理想國　第八一章 天之道想象的孔老會談

章節(jié)摘錄

　　第一章　論常道　　道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！　≌Z譯：可以說出來的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫得出來的名，便不是經(jīng)常不變的名。無，是天地形成的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常處于無，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測的境界；常處于有，以明白有的起源，為的是觀察天地間事物紛紜的跡象。他們的名字，一個叫做無，一個叫做有，出處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說是幽微深遠(yuǎn)。再往上推，幽微深遠(yuǎn)到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本了?！　∫弧⒌啦豢擅?，不可言，不可談　　泰清問無窮說：“你懂得道嗎？”　　無窮說：“不知道?！薄　∮謫枱o為，無為說：“我知道?！薄　√┣逭f：“你所知的道，有具體的說明嗎？”　　無為回答說：“有?！薄　√┣逵謫枺骸笆鞘裁矗俊薄　o為說：“我所知的道，貴可以為帝王，賤可以為仆役，可以聚合為生，可以分散為死?！薄　√┣灏堰@番話告訴無始說：“無窮說他不知道，無為卻說他知道，那么到底誰對誰不對呢？”　　無始說：“不知道才是深邃的，知道的就粗淺了。前者是屬于內(nèi)涵的，后者只是表面的?！薄　∮谑翘┣逄ь^嘆息道：“不知就是知，知反為不知。那么究竟誰才懂得不知的知呢？”　　無始回答說：“道是不用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎么稱得上是其道？你可知道主宰形體的本身并不是形體嗎？　　道是不應(yīng)當(dāng)有名稱的?！薄　±^而無始又說：“有人問道，立刻回答的，是不知道的人，甚至連那問道的人，也是沒有聽過道的。因為道是不能問的，即使問了，也無法回答。不能問而一定要問，這種問是空洞乏味的，無法回答又一定要回答，這個答案豈會有內(nèi)容？用沒有內(nèi)容的話去回答空洞的問題，這種人外不能觀察宇宙萬物，內(nèi)不知‘道’的起源，當(dāng)然也就不能攀登昆侖，邀游太虛的境地?！保ㄇf子·外篇》第二二章《知北游》）　　有關(guān)道不可名的觀念，請參看二五章。　　二、區(qū)別　　古人的智慧已達(dá)到登峰造極的程度了，是怎樣的登峰造極呢？他們原以為宇宙開始是無物存在的，便認(rèn)為那是最好的情況，增加一分就破壞它的完美。慢慢地，他們知道有物的存在，卻認(rèn)為它們彼此沒什么異處。后來，他們曉得萬物有了區(qū)別，卻又不知道有是非的存在?！　〉?，等到他們懂得“是非”的爭論后，道就開始虧損，道一虧損，私愛就隨之大興起來。（《莊子·內(nèi)篇》第二章《齊物論》）　　三、萬物皆一：意識和精神之眼　　魯國有一個被砍斷腳的人，名字叫做王飴，跟從他學(xué)習(xí)的弟子和孔子的弟子一樣多。　　于是常季問孔子說：“王飴是一個被砍去腳的人，跟他學(xué)習(xí)的弟子，和跟先生學(xué)習(xí)的弟子，在魯國各占一半。他對弟子不加教誨，不發(fā)議論，但他的弟子去的時候本是空虛無物，而回來卻大為充實。莫非世上真有這樣不用言語，沒有形式，僅用心靈來教化弟子的人嗎？他究竟是怎么樣的人呢？”　　孔子說：“他是圣人。我一直想去見他，卻為事所絆，不曾見著。如果看到了他，我一定要拜他為師。試想，我尚且如此，何況那些不如我的人？而且不僅是魯國，我還要率領(lǐng)天下的人去做他的弟子呢！”　　常季說：“他斷去一只腳，還能做人們的老師，一定是高人一等，所以才會如此。那么他是如何訓(xùn)練自己的心靈達(dá)到這種境界的呢？”　　孔子說：“生死是一件大事，他卻能夠控制自己的心意，不隨生死而變?！苤髟兹f物的變化，并守著真正的根本大道?！薄　〕＜居謫枺骸斑@怎么說？”　　孔子回答道：“若從宇宙萬物不同的觀點來看，就是自己的肝膽也會像楚國和越國那般的不同；但是若由相同的一面去看，萬物都屬一體，當(dāng)然也就沒有區(qū)分可談。能夠看到這一層，他可以不用耳目去辨別是非善惡，而把心寄托在道德之上，以達(dá)到最高的和諧境界?！　　八讶f物看作一體，所以不會覺得自己的形體上有什么得失，那斷了的一只腳便與失落的泥土～般，對他而言，毫不重要?！保ā肚f子·內(nèi)篇》第五章《德充符》）?！　∷玫氖翘烊撕弦?，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴；不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是對立的人，就叫做真人。生死是命，就好像白天和黑夜的變化一樣，乃是自然的道理，人既不能干預(yù)，又無法改變。然而，人們以為天給自己生命，便愛之若父，對天如此，對那獨立超絕的道又將如何？人們以為國君的地位比自己高，就肯替他盡忠效死，那么遇到真君又該怎么表現(xiàn)呢？泉水干了，水里的魚都困在陸地上，互相吐著涎沫濕潤對方，如果這樣，倒不如大家在江湖里互不相顧的好。因此，與其稱贊堯毀謗桀，倒不如不加批評，把善惡之念拋開而歸向大道?！　〈蟮亟o我形體，使我生時勞苦，老時清閑，死后安息。因此，若是以為生是好的，當(dāng)然認(rèn)為死也是好的?。。ā肚f子·內(nèi)篇》第六章《大宗師》）　　四、眾妙之門　　大道的降生與毀滅均無原因，它有具體的事實而沒有可見的出處；有久長的淵源而沒有開始的根本；有出生的處所又看不見竅孔，但卻有具體的事實、不確的所在，這樣就構(gòu)成了空間（宇）；有久長的淵源而無開始的根本，就形成了時間（宙）?！　∮猩兴?，有顯，有滅，但都無法看見顯滅的途徑，這就叫做“天門”。　　天門便是“無有”，而萬物就是從“無有”產(chǎn)生出來的。（《莊子·雜篇》第二三章《庚桑楚》）　　第二章　相對論　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和。前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！　≌Z譯：天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就跟著產(chǎn)生；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。沒有“有”就沒有“無”，“有無”是相待而生的：沒有“難”就沒有“易”，“難易”是相待而成的；沒有“長”就沒有“短”，“長短”是相待而顯的；沒有“高”就沒有“下”，“高下”是相待而傾倚的；沒有“音”就沒有“聲”，“音聲”是相待而產(chǎn)生和諧的；沒有“前”就沒有“后”，“前后”是相待而形成順序的。因此圣人做事，能體合天道，順應(yīng)自然，崇尚無為，實行不言的教侮。任萬物自然生長，而因應(yīng)無為，不加干預(yù)；生長萬物，并不據(jù)為己有：培育萬事，不自恃其能；成就萬物，亦不自居其功。就因為不自居其功，所以他的功績反而永遠(yuǎn)不會泯沒?！　￡P(guān)于相對論，循環(huán)論、及宇宙變化的原則，請參看四。章老莊哲學(xué)的基本思想與實際的學(xué)說，老子所有的反面論都起源于此。　　一、相對論：萬物均歸為一　　言語和起風(fēng)時發(fā)出的聲音不同。風(fēng)吹是自然無心的聲音，而說話，必定先有了意念才能發(fā)言。言語有了偏見，聽者也就無法斷定孰是孰非。無法斷定是非，說了等于沒說，那么那些言論究竟是“話”呢？還是“不是句話”？就好像初生小鳥的叫聲一樣，到底它們是有分別呢？還是沒有分別？　　道，因為有所蒙蔽，才有真假的區(qū)別；言語，因為有所蒙蔽，所以才有是非的爭辯。道本沒有真假，所以無所不在；言語本沒有是非的分別，所以能無所不言。道之所以蒙蔽，是因為有了偏見；言之所以蒙蔽，是因為好慕浮辯之詞，不知“至理之言’，所致?！　∷匀迥珷庌q，不外在使對方為難；對方以為“非”，我就以為“是”；對方以為“是”，我就以為“非”。如果要糾正二家的是非之辯，只有使他們明白大道，大道既無分別，他們也自無是非的爭論了?！　∈篱g一切的事物都是相對的，所以彼此才有分別。看別人都覺得“非”，看自己便認(rèn)為“是”，因為只去考察對方的是非，反而忽略了自己的缺點：如果能常反省自身，一切也就明白了?！　≈豢吹絼e人的“非”沒有看見自己的“非”，所以總以為自己“是”，別人“非”，這種自己是，別人非的觀念乃是對立的。所以是非之論隨生隨滅，變化無定。有人說：“某人可?！彪S即有人說：“某事不可?！庇腥苏f：“這個非?！本陀腥苏f：“那個是。”只有圣人能超脫是非之論，而明了自然的大道，并且深知“是非”是相應(yīng)相生，“彼此”是相對卻又沒有分別的?！　　按恕本褪恰氨恕保氨恕本褪恰按恕?。彼此都以對方為“非”，自己為“是”，所以彼此各有一“是”，各有一“非”。那么“彼”、“此”的區(qū)別究竟存不存在呢？　　如果能體會“彼此”是相應(yīng)又虛幻的，便已得到道的關(guān)鍵?！　∶靼状蟮?，就可以了解一切是非的言論，皆屬虛幻，這就好像環(huán)子中間的空洞一般，是非由此循環(huán)不已，變化無窮。因此，要停止是非之爭，人我之見，莫若明白大道。

媒體關(guān)注與評論

　　若想了解中國的思想，多少知道一些老莊時代，中國學(xué)術(shù)發(fā)展的背景和雜學(xué)的興起是非常有益的。但是，由于很少人將中國的思想介紹給西方，因此我認(rèn)為“詳釋老子”這樁有意義的工作，借莊子的說明，比經(jīng)由近代作家之手，更易受到人們的重視?！　　终Z堂

編輯推薦

　　一位中國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，一部穿越五千年歷史的驚世巨作，五千言《道德經(jīng)》詮釋從世俗走向超脫的人生哲學(xué)，國學(xué)大師林語堂跨越文化的現(xiàn)代解讀，傳承道法自然，呈現(xiàn)世間百態(tài)，為你帶來老子的幫助?！　】催^《道德經(jīng)》的人，第一個反應(yīng)，便是大笑；接著就開始自嘲似地笑；最后才大悟到這才是目前最需要的教訓(xùn)?！　”M我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生戰(zhàn)爭利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實為人類最高智慧之珍果?！　∠矚g抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的人更能吸引人。代表這兩種典型的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老聃?！　∪粝肓私庵袊乃枷?，多少知道一些老莊時代，中國學(xué)術(shù)發(fā)展的背景和雜學(xué)的興起是非常有益的。但是，由于很少人將中國的思想介紹給西方，因此我認(rèn)為“詳釋老子”這樁有意義的工作，借莊子的說明，比經(jīng)由近代作家之手，更易受到人們的重視?！　　终Z堂

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