太白陰經(jīng)全解

內(nèi)容概要

目錄
〔卷一〕〔人謀上〕
〈天無陰陽〉〈地?zé)o險阻〉〈人無勇怯〉〈主有道德〉〈國有富強(qiáng)〉〈賢有遇時〉〈將有智謀〉〈術(shù)有陰謀〉〈數(shù)有探心〉〈政有誅強(qiáng)〉
〔卷二〕〔人謀下〕
〈善師〉〈貴和〉〈廟勝〉〈沉謀〉〈子卒〉〈選士〉〈勵士〉〈刑賞〉〈地勢〉〈兵形〉〈作戰(zhàn)〉〈攻守〉〈行人〉〈監(jiān)才〉
〔卷三〕〔雜儀〕
〈授鉞〉〈部署〉〈將軍〉〈陣將〉〈隊將〉〈馬將〉〈監(jiān)人〉〈相馬〉〈誓眾軍令〉〈闕塞四夷〉
〔卷四〕〔戰(zhàn)具〕
〈攻城具〉〈守城具〉〈水攻具〉〈火攻具〉〈濟(jì)水具〉〈水戰(zhàn)具〉〈器械〉〈軍裝〉
〔卷五〕〔預(yù)備〕
〈筑城〉〈鑿濠〉〈弩臺〉〈烽燧臺〉〈馬鋪土河〉〈游奕地聽〉〈報平安〉〈嚴(yán)警鼓角〉〈定鋪〉〈夜號更刻〉〈鄉(xiāng)導(dǎo)〉〈井泉〉〈迷途〉〈搜山燒草〉〈前茅後殿〉〈釁鼓〉〈屯田〉〈人糧馬料〉〈軍資〉〈宴設(shè)音樂〉
〔卷六〕〔陣圖〕
〈風(fēng)后握奇壘〉〈風(fēng)后握奇外壘〉〈太白營圖〉〈偃月營圖〉〈陰陽隊圖〉〈教旗〉〈草教圖〉〈教弩圖〉〈合而為一陣圖〉〈離而為八陣圖〉
〔卷七〕〔祭文、捷書、藥方〕
〈禡牙文〉〈禡馬文〉〈祭蚩尤文〉〈祭名山大川文〉〈祭風(fēng)伯雨師文〉〈祭毗沙門天王文〉〈露布〉〈治人藥方〉〈治馬藥方〉
〔卷八〕〔雜占〕
〈占日〉〈占月〉〈占五星〉〈占流星〉〈占客星〉〈占妖星〉〈占云氣〉〈分野占〉〈風(fēng)角〉〈五音占風(fēng)〉〈鳥情占〉
〔卷九〕〔遁甲〕
〔卷十〕〔雜式〕
〈元女式〉〈察情勝敗〉〈主客向背〉〈推神煞門戶〉〈龜卜〉〈山岡營壘〉

作者簡介

李筌，身世不詳，唯《集仙傳》稱其仕至荊南節(jié)度副使，仙州刺史。又《神仙感遇傳》云，筌有將略，作《太白陰符》10卷，入山訪道，不知所終?！短钻幏樊?dāng)即此書。此書分人謀、雜儀、戰(zhàn)具、預(yù)備、陣圖、祭文、捷書、藥方、雜占、遁甲、雜式等篇。先言主有道德，后言國有富強(qiáng)，內(nèi)外兼修，可謂持平之論，與一般兵書以權(quán)謀相尚者迥異。杜佑《通典》"兵類"取通論二家，一為李靖《兵法》，一即此經(jīng)?？梢娖錇闀r人所重。傳世版本主要有《墨海金壺》據(jù)影宋抄本、《守山閣叢書》據(jù)舊鈔殘本輯補(bǔ)，皆為10卷，《四庫全書》本作8卷

書籍目錄

撰寫說明前    言太白陰經(jīng)卷一  人謀上    天無陰陽篇第一    地?zé)o險阻篇第二    人無勇怯篇第三    主有道德篇第四    國有富強(qiáng)篇第五    賢有遇時篇第六    將有智謀篇第七    術(shù)有陰謀篇第八    數(shù)有探心篇第九    政有誅強(qiáng)篇第十太白陰經(jīng)卷二  人謀下    善師篇第十一    貴和篇第十二    廟勝篇第十三    沉謀篇第十四    子卒篇第十五    選士篇第十六    勵士篇第十七    刑賞篇第十八    地勢篇第十九    兵形篇第二十    作戰(zhàn)篇第二十一    攻守篇第二十二    行人篇第二十三    鑒才篇第二十四太白陰經(jīng)卷三  雜儀類    授鉞篇第二十五    部署篇第二十六    將軍篇第二十七    陣將篇第二十八    隊將篇第二十九    馬將篇第三十    鑒人篇第三十一    相馬篇第三十二    誓眾軍令篇第三十三    關(guān)塞四夷篇第三十四太白陰經(jīng)卷四  戰(zhàn)具類    攻城具篇第三十五    守城具篇第三十六    水攻具篇第三十七    火攻具篇第三十八    濟(jì)水具篇第三十九    水戰(zhàn)具篇第四十    器械篇第四十一    軍裝篇第四十二太白陰經(jīng)卷五  預(yù)備太白陰經(jīng)卷六  陣圖太白陰經(jīng)卷七  祭文 捷書  藥方祭文類捷書類藥方類太白陰經(jīng)卷八  雜占太白陰經(jīng)卷九太白陰經(jīng)卷十  雜式后記……

章節(jié)摘錄

書摘     [譯文]    經(jīng)典上說：凡是國家產(chǎn)生擾亂軍隊的情況，都會造成土卒怯懦軟弱，武器裝備不精良，政策法令不統(tǒng)一，賞罰制度不嚴(yán)明。這是不言而喻的事情。    這里所說的“亂軍者”，是指豪強(qiáng)、權(quán)臣、宦官和皇帝的寵信擔(dān)任軍隊官吏的人。他們操縱軍隊的形勢，專擅將帥的威權(quán)，以公務(wù)政事謀取私利，將私人家門變成公開謁見的場所，對上發(fā)出的謀策，私下散布非議，上面三令五申，下面拒不執(zhí)行。他們兇猛如同虎豹，兇狠如同豺狼，強(qiáng)橫跋扈而不受制約的，都是所說的擾亂軍隊的人，各個都應(yīng)當(dāng)誅殺鏟除。例如，孔子誅殺了“亂政”的少正卯于宮廷門旁，從而使魯國得到清靜安寧；田穰苴斬殺了違約遲到的莊賈于測日影的標(biāo)竿之下，從而使軍隊的法紀(jì)陣威得到整肅；魏絳羞辱了乘車擾亂軍隊行列的晉悼公之弟楊干，從而使各個諸侯懾服；項羽斬殺了“不恤士卒而徇其私”的上將軍宋義，從而使天下受到震恐。誅殺豪門大族的人，就能夠增強(qiáng)軍隊的威勢；戮殺強(qiáng)橫跋扈的人，就能夠增強(qiáng)軍隊的權(quán)力。軍隊威勢、權(quán)力的失落，根源于那些橫行霸道的豪強(qiáng)者本身，而不在于士卒這些平常人的身上。    對于那些既是豪強(qiáng)而又具有其他才能的人，則要駕馭控制他，教育開導(dǎo)他，如同畜養(yǎng)兇鳥，又像喂養(yǎng)猛虎一樣，必須節(jié)制其飲食饑渴，剪掉其鋒爪利牙，捆住其腿腳，卡住其舌頭，使它們做到呼之而來，斥之而去，緊緊控制住它們的心性，把它們馴服成緊隨我的左右的工具。但對那些沒有什么才能的豪強(qiáng)者，就要采用助長他們的罪惡、積累他們的兇暴、縱容他們的野心、驕橫他們的意志的辦法，待他們的禍患遍及三軍，怨恨結(jié)于萬眾的時候，然后再把他們殺掉，借以壯大我們的軍心士氣。    所以說，行不為善的亂軍惡人，乃是行善的好人之借鑒條件。身為將帥的人，統(tǒng)率著國家的軍隊，不誅殺鏟除豪強(qiáng)惡勢，憑借什么來樹立三軍的威權(quán)呢?    善師篇第十一    [提示]    《善師篇》是集中體現(xiàn)作者戰(zhàn)爭觀和治軍用兵思想的篇章之一。這里所講的“善師”，包含兩層意思：一指善于治軍，二指善于用兵。作者主要強(qiáng)調(diào)的思想觀點(diǎn)是：    第一，強(qiáng)調(diào)要把軍隊建設(shè)成為仁義之師。作者在繼承荀子關(guān)于“仁人之兵”(見《荀子，議兵篇》)的思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為戰(zhàn)國時期的齊之“技擊”、魏之“武卒”、秦之“銳士”等名號精兵，雖然都曾取勝逞強(qiáng)于一時，但都“不可當(dāng)湯武之仁義”之師。因此，作者強(qiáng)調(diào)執(zhí)國者要在推行“王道”的前提下，必須建立一支為“道德忙仁義”而奮戰(zhàn)的仁義之師。    第二，強(qiáng)調(diào)軍隊進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的是“存亡繼絕，救亂除害”，推行“道德仁義”之政。作者融道、儒之說為一體，以“道德仁義”作為衡量和區(qū)分用兵打仗的目的、性質(zhì)的根本尺度。指出：“兵非道德仁義者，雖伯(通“霸”)有天下，君子不取。”    階級社會的戰(zhàn)爭，無一不打上階級的烙印。因此，對戰(zhàn)爭目的和性質(zhì)的認(rèn)識，不同的階級和不同的政治集團(tuán)，是有不同的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的。盡管李筌對此問題的認(rèn)識不超越封建統(tǒng)治階級根本利益所允許的范圍，但其擁護(hù)正義之戰(zhàn)而反對不義之戰(zhàn)的鮮明立場和態(tài)度，還是值得肯定和效法的。     [原文]    經(jīng)日：兵非道德仁義者，雖伯①有天下，君子不取。    周德既衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始于魯隱公②。齊以技擊③強(qiáng)，魏以武卒④奮，秦以銳士⑤勝，說者⑥以孫吳⑦為宗。唯荀卿⑧明于王道⑨而非之，謂齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，秦之銳士是干賞蹈利⑩之兵，至于齊桓、晉文凹之師，可謂人其域而有節(jié)制矣。“故齊之技擊不可遇魏之武卒，魏之武卒不可敵秦之銳土，秦之銳士不可當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可當(dāng)湯、武之仁義?！保?2）    故曰：“善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡?！保?3）黃帝獨(dú)立于中央而勝四帝（14），所謂善師者不陣也。湯、武征伐，陳師誓眾（15），放桀擒紂（16），所謂善陣者不戰(zhàn)也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室，北伐山戎（17），為燕開路，所謂善戰(zhàn)者不敗也。楚昭王（18）遭閹閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。    凡兵所以存亡繼絕（19），救亂除害（20），故伊呂（21）之將，子孫有國，與殷周并下至末代。茍任詐力貪殘（22），孫吳、韓白（23）之徒，皆身被誅戮，子孫不傳于嗣（24）。蓋兵者，兇器；戰(zhàn)者，危事。陰謀逆德，好用兇器。非道德忠信，不能以兵定天下之災(zāi)，除兆民（25）之害也。    經(jīng)典上說：用火輔助部隊進(jìn)攻，其效果特別明顯。在天氣燥熱于早之時，依據(jù)敵軍營房多用茅草竹木搭蓋而成，或者敵軍屯積草料和軍糧于枯草或冬生草中等情況，我軍要在月亮運(yùn)行到箕、壁、翼、軫四星宿之夜，準(zhǔn)備好五種火攻的用具，乘著南風(fēng)刮起之機(jī)向敵軍實(shí)施火攻而焚燒它。    推測月亮在星宿中運(yùn)行位置的方法是：    一周天為三百六十五度零四分之一度，二十八宿分列于四方。月亮經(jīng)二十八個晝夜運(yùn)行一周天，行經(jīng)二十八宿，平均每個晝夜行十三度多一點(diǎn)，都以月中氣，而日月交合所在的星宿為宿首(在一周天三百六十五度零四分之一度中)：    角宿：與十二度，亢宿占九度，氐宿占十五度，房宿占五度，心宿占五度，尾宿占十八度，箕宿占十一度，以上為東方的·七個星宿，共占七十五度。    斗宿占二十六度，牛宿占八度，女宿占十二度，虛宿占—卜度，危宿占十七度，室宿占十六度，壁宿占九度，以上為北力的七個星宿，共占九十八度。    奎宿占十六度，婁宿占十二度，胃宿占別—四度，昴宿占十一度，畢宿占十六度，觜宿占二度，參宿占九度，以上為西方的七個星宿，共占八十度。    井宿占三十三度，鬼宿占四度，柳宿占十五度，星宿占七度，張宿占十八度，翼宿占十八度，軫宿占十七度，以上為南方的七個星宿，共占一百一十二度。    雨水：為正月中氣，日月合宿在室宿八度，其時辰在亥時，在天上分星方位為鯫訾，在地上分野區(qū)域為衛(wèi)國，地處并州，月將神名為登明。    春分：為二月中氣，日月合宿在奎宿十四度，其時辰在時，在天上分星方位為降婁，在地上分野區(qū)域為魯國，地處徐州，月將神名為河魁。    谷雨：為三月中氣，日月合宿在昴宿三度，其時辰在酉時，在天上分星方位為大梁，在地上分野區(qū)域為趙國，地處冀州，月將神名為從魁。    小滿：為四月中氣，日月合宿在參宿四度，其時辰在申時，在天上分星方位為實(shí)沈，在地上分野區(qū)域為魏國，地處益州，月將神名為傳送。    夏至：為五月中氣，日月合宿在井宿二十五度，其時辰在未時，在天上分星方位為鶉首，在地上分野區(qū)域為秦國，地處雍州，月將神名為小吉。    大暑：為六月叫—l氣，日月合宿在星宿四度，其時辰在午時，在天上分星方位為鶉火，在地上分野區(qū)域為西周，地處三河，月將神名為勝光。    處暑：為七月中氣，日月合宿在翼宿九度，其時辰在巳時，在天上分星方位為鶉尾，在地上分野區(qū)域為楚國，地處荊州，月將神名為太乙。    秋分：為八月中氣，日月臺宿在角宿四度，其時辰在辰時，在天上分星方位為壽星，在地上分野區(qū)域為鄭國，地處兗州，月將神名為天罡。      霜降：為九月中氣，日月合宿在氐宿十四度，其時辰在卯時，在天上分星方位為大火，在地上分野區(qū)域為宋國，地處豫州，月將神名為太沖。    小雪：為十月中氣，日月合宿在箕宿二度，其時辰在寅時，在天上分星方位為析木，在地上分野區(qū)域為燕國，地處幽州，月將神名為功曹。    冬至：為十一月中氣，日月合宿在斗宿二十一度，其時辰在丑時，在天上分星方位為星紀(jì)，在地上分野區(qū)域為吳越國，地處揚(yáng)州，月將神名為大吉。    大寒：為十二月中氣，日月合宿在虛宿五度，其時辰在子時，在天上分星方位為玄枵，在地上分野區(qū)域為齊國，地處青州，月將神名為神后。    假如正月雨水節(jié)氣，這一天夜半，月亮是在室宿八度，到第二天夜半，月亮運(yùn)行—卜三度多一點(diǎn)，就到了壁宿五度；到第三天夜半，月亮又運(yùn)行十三度多一點(diǎn)，就到了奎宿九度。依次順行二十八宿，平均每晝夜運(yùn)行十三度多一點(diǎn)，二十八天就運(yùn)行了一周天，每月的月末和月初兩天，月亮隱沒不現(xiàn)，其它各天的運(yùn)行都以此類推?！队耖T經(jīng)》上說：“月份數(shù)加倍后再加日期數(shù)，從室宿依次順數(shù)(即從北到西到南到東順序)，就知道月亮所在星宿的方位?！奔僭O(shè)為正月五口，月數(shù)加倍成二，再加日數(shù)五而成七，從室宿刀：始依次順數(shù)七個星宿而到畢宿，這就是月亮所在星宿的力·位了。其它都仿照這樣推算。然而，井宿三十三度、觜宿二度，恐怕不好確定，所以要通過總體推算來決定它，而且據(jù)此來運(yùn)用五種火攻器具于作戰(zhàn)之中：    火兵：就是用勇猛的騎兵在夜間人口銜枚以防出聲，馬口縛罩以防嘶鳴，騎手背負(fù)一捆柴草，身藏火種直抵?jǐn)碃I，一齊舉火燒營。敵營如果驚懼慌亂，立即乘機(jī)猛攻；敵營如果平靜不亂，就要棄而不攻。    火獸：就是用艾草包著火種放在葫蘆瓢中，瓢開四個孔，系在野豬或獐鹿脖子下面，用火點(diǎn)燃它們的尾巴，對著敵營方向而驅(qū)趕它們，使其奔人敵人糧草之中，瓢破火就點(diǎn)起來了。    火禽：就是用剖空的核桃，挖開兩個孔，把包著火種的艾葉填充到里面，然后系在野雞足上，用針扎野雞尾部而驅(qū)縱它，使它飛人敵人存放軍糧的枯草中，核桃開裂火就點(diǎn)起來了。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言《太白陰經(jīng)》系唐代李筌撰著的一部內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的重要兵書。李筌本是唐代中后期頗有成就的兵學(xué)家，但由于新、舊《唐書》都沒有為他立傳，故長期以來并不廣為人知，以致對他的歷史和著作，至今都還了解甚少。為了還李筌及其《太白陰經(jīng)》以應(yīng)有的歷史地位，茲就四個方面的問題，作如下探討和介紹。    一、李筌其人及其主要軍事著作        李筌，號達(dá)觀子，約為唐玄宗至代宗年間(公元713—779年)人，其生卒年月及里籍均無從確考。據(jù)有關(guān)史料記載，李筌早年好神仙之道，曾隱居于嵩山之少室山(位于今河南登封市北)。法國巴黎圖書館所藏敦煌本《閫外春秋》殘卷卷首之李筌“進(jìn)書表”，內(nèi)有“伏惟開元天寶圣文神武皇帝陛下龍德在天之明……臣也書生，喜抱堯日”之句，末署“天寶二年六月十三日少室山布衣李筌上表”(轉(zhuǎn)引自卿希泰《中國道教思想史綱》第二卷，四川人民出版社1985年9月第1版)。這表明，李筌在唐玄宗天寶二年(公元743年)時，仍是尚未出仕做官的平民百姓。北宋太宗時李防等奉敕編纂的《太平廣記》卷63《女仙八·驪山姥》引《集仙傳》稱李筌曾“仕為荊南節(jié)度副使、仙州刺史”，而唐懿宗時范攄所著《云谿友議》卷上《南陽錄》則稱：“李筌郎中為荊南節(jié)度判官，集《閫外春秋》十卷”，“后為鄧州刺史”?？梢?，晚唐人范攄所敘李筌之官職與北宋初李防所引據(jù)的說法略有差異。對此，我國近代學(xué)者余嘉錫曾考證指明：“范攄為唐時人，其敘李筌官爵，應(yīng)不至大誤。豈筌撰《閫外春秋》時尚為布衣，后乃出仕，由節(jié)度判官歷任州郡，人為郎中，而攄特誤記其著書之時歟?要之，筌之初仕荊南，后官刺史，唐人固有記載，不僅見于《集仙傳》也?！?余嘉錫撰《四庫提要辨證》卷11《太白陰經(jīng)》，中華書局1980年5月第1版)這為進(jìn)一步了解和認(rèn)識李筌其人其事，提供了有益幫助。    五代后晉劉昫《舊唐書·地理志二》所載之“山南東道荊州江陵府”條稱：唐代置荊南節(jié)度使是在唐肅宗至德間(公元756—757年)之后，而該書之“山南東道鄧州”條則稱：唐高祖武德二年(公元619年)曾改隋南陽郡為鄧州，玄宗天寶元年(公元742年)又改回南陽郡，至肅宗乾元元年(公元758年)乃復(fù)為鄧州。據(jù)此可知，李筌之出仕為官，先為荊南節(jié)度副使或荊南節(jié)度判官，后為鄧州刺史，很可能是在唐肅宗李亨時期(公元756—761年)。所以，《集仙傳》、《云豁友議》所載之李筌官職和余嘉錫的考證推論，大體上應(yīng)是符合李筌的實(shí)際情況的。唐末五代人杜光庭《神仙感遇傳》稱李筌“有相業(yè)，著《中臺志》十卷”  (轉(zhuǎn)引自《太平廣記》卷14《神仙十四·李筌》)；據(jù)南宋晁公武《郡齋讀書志》卷2下《職官類》著錄李筌所撰《中臺志》一書時，指明該書“起殷周，迄隋唐，纂輔相邪正之跡，分皇、王、霸、亂、亡五類，以為鑒戒。唐相以李林甫、陳希烈附皇道，筌上元中乃自表天寶初迫以綴名云”。從“．筌上元中乃自表”的字樣中，可以看出，李筌在唐肅宗上元間(公元760-761年)，仍然身居官職。但此后，李筌或仕或隱，已無法確考，或許正如杜光庭之《神仙感遇傳》所說，李筌“竟人名山訪道，不知所終”。     ……

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