西美爾與現(xiàn)代性

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

•   西美爾是不被注意但又是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著細(xì)致入微見解的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。了解現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，不可不讀西美爾。
•   風(fēng)格思維都很好。西美爾一個(gè)經(jīng)典和值得學(xué)習(xí)研究的人物
•   因?yàn)橄矚g西美爾的緣故，所以就買了這本書，感覺還不錯(cuò)。
•   　　西美爾與現(xiàn)代性
  　　
  　　
  　　西美爾出生于一個(gè)德國(guó)中產(chǎn)階級(jí)猶太家庭，16歲的時(shí)候父親死了。后來他的再監(jiān)護(hù)人死了后，為他留下了一筆足以使他安享一生財(cái)富。從小到大，人生當(dāng)中的大部分時(shí)間（56年）都待在柏林這一迅速發(fā)展起來的大都市里。正是因?yàn)檫@樣的生活背景，環(huán)境條件作用下，使得西美爾更加傾向于以一種敏銳的眼光去審視，快速變化的都市生活碎片。
  　　
  　　一、肖像的重寫—關(guān)于西美爾學(xué)術(shù)思想的整理
  　　對(duì)于西美爾的觀點(diǎn)理論的歸納，總結(jié)可以追溯到其同代人如韋伯（曖昧）、涂爾干人等人身上。以及其學(xué)生盧卡奇之后，從古典到當(dāng)代對(duì)于他的概括對(duì)于他思想的把握可以總結(jié)為以下三個(gè)方面
  　　1、以新馬克思主義者為代表的左翼評(píng)論（古典闡釋）
  　　如盧卡奇，本雅明等；如盧卡奇對(duì)于西美爾的肖像描繪大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段；一個(gè)是早期對(duì)于西美爾較為溫和或者說更為中肯的評(píng)價(jià)；認(rèn)為西美爾對(duì)于社會(huì)學(xué)在形式上的研究是極其有重大意義的，同時(shí)也指出了其非歷史的角度的局限。在后期盧卡奇更多的結(jié)合馬克思主義思想后對(duì)其進(jìn)行了徹底的批判，認(rèn)為其就是一個(gè)保守的資本主義“衛(wèi)道士”，否認(rèn)了客觀環(huán)境，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件，認(rèn)為他是個(gè)“印象主義的過渡哲學(xué)家”/“寄生蟲的哲學(xué)家”
  　　印象主義即：過渡、暫時(shí)、多元性
  　　就如同被評(píng)為：“他是一個(gè)偉大的啟發(fā)者，但并非偉大的育人者，亦非真正的完成者”（盧卡奇）
  　　在這里的印象主義其實(shí)是藝術(shù)的一個(gè)流派，主張以一種瞬間的、靜止的描繪方式來表現(xiàn)永恒的、終極的生命價(jià)值存在，反對(duì)腐朽的，僵硬的形式。
  　　這樣他就被冠以一種被所謂的“景觀主義”“相對(duì)主義”的方式去審思，對(duì)生活的碎片進(jìn)行分析，而從來就缺乏決斷，缺乏一種聯(lián)系實(shí)際狀況的視角。
  　　“從一只見過跳到另一只堅(jiān)果，并不抱住一只堅(jiān)果啃個(gè)沒完，他主要關(guān)系的是顯示自己高超的跳躍能力，欣賞著自己優(yōu)美的跳躍姿勢(shì)”
  　　
  　　2、對(duì)西美爾的經(jīng)典現(xiàn)代闡釋
  　　兩大陣營(yíng)：左派（兼傾右者）；右派（后現(xiàn)代）
  　　左派以弗里斯比為首對(duì)他進(jìn)行闡釋，認(rèn)為西美爾是一位文化診斷者，游手好閑者
  　　左派其實(shí)是對(duì)之前西方馬克思主義的一種承繼，認(rèn)為“他描述的現(xiàn)代現(xiàn)象沒有系統(tǒng)性的歷史分析”，指出了他思想的幾個(gè)重大特征
  　?。?） 不確定性，甚至連社會(huì)生活的細(xì)節(jié)都不確定
  　?。?） 或然性，逃避最終決定性思考的意味
  　?。?） 對(duì)整個(gè)社會(huì)的構(gòu)想不是一個(gè)整體而是一個(gè)瞬間圖景
  　　
  　　左派當(dāng)中的傾右者：認(rèn)為他是一個(gè)尼采式的社會(huì)主義者（具有貴族/超人意愿的社會(huì)主義理想者），從而把他描繪成先鋒的社會(huì)革命者
  　　
  　　后現(xiàn)代視野中：西美爾是一名“差異的欣賞者”，反對(duì)把差異化約為同一，他的思考具有碎片性就是“去整一體”的嘗試。
  　　如魏施泰因劃去了弗里斯比“游手好閑”“漫游者”說法，他們借用列維斯特勞斯體罰，稱其為“利用現(xiàn)成工具干零碎雜貨的工人”，是個(gè)不折不扣的后現(xiàn)代主義者。
  　　又如我國(guó)學(xué)者成伯清觀點(diǎn)認(rèn)為“西美爾就好像一個(gè)能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)綴出一件件精致的作品出來”
  　　作者：
  　　“用一種精英主義的姿勢(shì)，絕對(duì)主義的立場(chǎng)處理那些不可解決的精神問題”。
  　　
  　　二、貨幣文化論
  　　西美爾的研究起點(diǎn)是從貨幣開始的，他研究主要有兩個(gè)向度：
  　　1、 平均化，量化，客觀化
  　　2、 保存?zhèn)€體自由和內(nèi)心獨(dú)立性的潮流
  　　他所持有的價(jià)值本體論為一種主體價(jià)值論，不同于馬克思的事物價(jià)值存在于勞動(dòng)中那樣，他認(rèn)為事物的價(jià)值雖然以使用價(jià)值為基礎(chǔ)，但不可忽視的是要兼顧個(gè)人的主體需要意愿，因?yàn)槟澄飳?duì)某人是否值得付出是一個(gè)雙向的存在。事物的使用價(jià)值要符合他人的需求意愿才真正有價(jià)值；比如一個(gè)人去逛商場(chǎng)不小心打破了玻璃，那他就得去賠償，但是這個(gè)打碎的玻璃此時(shí)此地的存在對(duì)他來說并無(wú)價(jià)值，因?yàn)樗恍枰m然這玻璃被賦予勞動(dòng)價(jià)值）
  　　因而隨著這個(gè)邏輯，貨幣作為一個(gè)一般等價(jià)物的存在，使得人們因此而越發(fā)的去追逐它（萬(wàn)能型），在交換過程當(dāng)中，價(jià)值也隨著產(chǎn)生了?，F(xiàn)代之后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，使得社會(huì)產(chǎn)生了與貨幣經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化（廣義）。
  　　“有這么一些東西，其自身完全來自于其作為手段的特質(zhì)，來自于其能夠轉(zhuǎn)化為更具體價(jià)值的能力”（西美爾）
  　　以上的結(jié)果便是：現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)桨l(fā)依賴貨幣，使得這種工具因其手段的獨(dú)有特質(zhì)而變?yōu)槟康?“人永遠(yuǎn)也無(wú)法居住在橋上”，但是這座橋卻越發(fā)的充滿魅惑，使人迷亂，最終人迷失在這個(gè)橋上。至此之后，人們的感覺變超越了靈魂的界限“生活的意義不斷的在從我們手中滑落”，貨幣此時(shí)就變成了一個(gè)公分母，“無(wú)論事物具有何種的特質(zhì)都在金錢的浪潮當(dāng)中漂浮著，他們都好像處于一個(gè)海平面上似的”
  　　最終的結(jié)果是：個(gè)人的距離增加了，自由空間變大了，但是這是消極的自由（不做某事的自由）在個(gè)人利益的算計(jì)上（唯智主義）去追求金錢，但是一旦某個(gè)人得到了金錢后，卻越發(fā)的迷茫，不知所措，因而陷入一種狂亂狀態(tài)。
  　　
  　　三、女性主義與現(xiàn)代性
  　　“…..避免這種縮小男女靈魂區(qū)別的危險(xiǎn)的前提，只有大大加強(qiáng)精神上區(qū)分的敏感度，才有可能。靈魂升華的一個(gè)最精細(xì)的任務(wù)是，在極其相似的基礎(chǔ)上培養(yǎng)，感覺差異的事實(shí)和魅力”
  　　 ——《女性文化》
  　　在性別差異日益縮小，漸趨近無(wú)的現(xiàn)代社會(huì)中，西美爾以他的敏感承擔(dān)了一項(xiàng)“最精微的任務(wù)”：探索男女靈魂的差異及其魅力。
  　　在敘述西美爾具體性別形而上學(xué)思想前先以一種知識(shí)社會(huì)學(xué)？的視角去分析，德國(guó)近現(xiàn)代思想界的經(jīng)典女性譜系有：“尼采和知音莎樂美，胡塞爾和學(xué)生艾迪特 斯坦，海德格爾和其學(xué)生漢娜 阿倫特
  　　西美爾也有一段故事，
  　　1、他的妻子 恩肯多夫（其筆名）自從嫁了給了西美爾后受到了傳統(tǒng)的婆婆的排斥不得已從藝術(shù)創(chuàng)作到小說寫作的轉(zhuǎn)變。
  　　2、西美爾跟他的學(xué)生 康托洛維茨的師生戀；最終結(jié)局以雙方分手告終，使女方極其痛苦
  　　這里是否就存在一個(gè)聯(lián)系，對(duì)男女之間的辨析是基于此之上的？比如：提出客觀主義對(duì)女性主觀靈魂特質(zhì)的壓制，男性的相對(duì)/分裂與女性的絕對(duì)/整體存在？
  　　
  　　就此展開對(duì)其性別思想的歸納
  　　“男人經(jīng)?？赡転榱艘环N觀念而生而死，他總是面對(duì)觀念，觀念是男人無(wú)止境的使命，在觀念意義上，男人始終是一個(gè)孤獨(dú)者，就女惹人眼，她的存在和思想就是一回事，盡管命運(yùn)注定的孤獨(dú)偶爾可能駕馭她，但一般來說，她絕不可能像男人那樣孤獨(dú)，她永遠(yuǎn)都在自己家里，而男人的“家”卻在自己身上”
  　　 ——《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》
  　　
  　　兩者的差異：
  　　西美爾從本質(zhì)主義出發(fā)，性別是一個(gè)存在的樣式，女性是一個(gè)絕對(duì)的、整體性的存在，而男性則是相對(duì)的、分裂性的存在，前者存在是在自身性中，后者的存在是在于關(guān)系中。
  　　女性就像一個(gè)完美統(tǒng)一的藝術(shù)品。具備全部深邃和美。
  　　至此西美爾強(qiáng)調(diào)的性別研究是基于形而上的，精神氣質(zhì)的討論，不同于當(dāng)時(shí)以韋伯夫人為代表的女性主義者（關(guān)乎性別在權(quán)力場(chǎng)域中的問題）
  　　“人類歷史上的一般文化，其批判標(biāo)準(zhǔn)和適宜程度都是由男性決定的，本質(zhì)上也具有男性特征，但文化的性別傾向卻逐漸變成了客觀性，男性文化變成了可觀文化，成為男女都要遵守的文化形式”。（陳戎女P114）
  　　 因而女人地位低下，窮期本質(zhì)，“不是因?yàn)榕肆α刻跣?，而是因?yàn)樗麄兊牧α康姆绞讲贿m合迄今的文化勞動(dòng)范疇。這樣按他的觀點(diǎn)女性的獨(dú)有品質(zhì)受到了至今已經(jīng)邏輯化，固化為內(nèi)心一部分的男性文化的影響，要使得女性文化發(fā)揚(yáng)光大關(guān)鍵是解決如何讓女性不自覺進(jìn)入那些特地為男性所打造的領(lǐng)域的問題。這樣他就提出了非常貴族式的回答“家庭”
  　　讓女性回歸家庭，是保留女性特質(zhì)自在性的最好方式，因?yàn)槿绻癞?dāng)時(shí)無(wú)論是工人階級(jí)激進(jìn)者還是資產(chǎn)階級(jí)溫和派介入具體的政治事務(wù)只能使女人搬起石頭砸自己的腳那樣做無(wú)用功。
  　　因?yàn)樗岢雠晕幕恰耙环N特殊的女性化的文化構(gòu)想”是按照女人心的存在方式產(chǎn)生的客觀的文化形式，是“以女人天性為前提，表達(dá)女人天性的文化”
  　　這里的女性文化說白了就是“男人們不擅長(zhǎng)或者說做不了的事”都是女性文化的
  　　在一些強(qiáng)調(diào)女性個(gè)體性和統(tǒng)一性完美結(jié)合的地方如：藝術(shù)，文學(xué)等
  　　在賣淫與性愛上也正基于此，女人更會(huì)以一種委身性的姿態(tài)去投入，往往在兩性關(guān)系上會(huì)受到傷害；比如婚介所征婚?！芭嗽谛躁P(guān)系中付出了全部自我，連同自我全部的價(jià)值，而男人在其中只是個(gè)體的一部分罷了”《貨幣哲學(xué)》
  　　
  　　三、愛欲與婚姻
  　　至此他指出了愛欲個(gè)人主義的實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人越發(fā)的進(jìn)行一種表面的特殊的，瞬時(shí)的愛欲進(jìn)行時(shí)式的男女情欲的溝通。那種古希臘的愛是擁有和沒有的中間狀態(tài)已經(jīng)不存在了，變成了以絕對(duì)的擁有作為尺度的愛情。一夜情，一見鐘情就如此得到了發(fā)展。如前面所說的，個(gè)人在貨幣的影響下陷入了狂亂的狀態(tài)，這時(shí)候人們眼前一片迷茫，不知道貨幣這座橋何所向，何所指。他們瘋狂的去尋找企圖擺脫自我的“洪荒狀態(tài)”，在生活中就集中表現(xiàn)為賣弄風(fēng)情，愛欲的個(gè)人主義
  　　賣弄風(fēng)情就如同價(jià)格那樣，女人總是以一種極其順從的方式去躲避男人，因?yàn)檫@時(shí)候她想去獲得去支配但又無(wú)法停下自己的腳步去駐足。
  　　。
  　　現(xiàn)代的愛欲好像指向愛的對(duì)象，但最終指向自我，是自我心靈半途在擴(kuò)展與收縮間的平衡，跟愛的對(duì)象實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。現(xiàn)代的愛欲在乎擁有，但不在乎擁有的長(zhǎng)久，現(xiàn)代愛欲的品質(zhì)就是“當(dāng)下性的瞬間性”
  　　現(xiàn)代個(gè)體最大的困境，是在愛欲中尋找與自身相當(dāng)有關(guān)的自由和束縛之間的平衡?，F(xiàn)代的愛情不亞于打一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)—對(duì)男女都一樣。他們既想向?qū)Ψ匠ㄩ_自己的心靈，又有意識(shí)地保護(hù)自己的心靈，空間盡可能不受打擾
  　　
  　　無(wú)所用但可以起到反省，啟發(fā)人的作用？
  　　四、審美——藝術(shù)思想與現(xiàn)代性
  　　以西美爾的形式社會(huì)學(xué)的方法去觀察藝術(shù)必然會(huì)產(chǎn)生非常不同的結(jié)論。
  　　按照貨幣哲學(xué)的那條邏輯：現(xiàn)代性之維的擴(kuò)展。
  　　藝術(shù)品“就是形式各部分相互作用而形成的完美統(tǒng)一體”藝術(shù)的自成一體的，具備形式的完滿性，在內(nèi)容與形式恰當(dāng)好處的融合為一體的時(shí)候，藝術(shù)有了極大的價(jià)值性。
  　　現(xiàn)代性本質(zhì)在于心理主義：
  　　固定不變的內(nèi)容在流動(dòng)不具的心靈成分中和解，一切實(shí)體的東西都從心靈那里過濾掉了，而心靈形式不過是變動(dòng)的形式而已。
  　　可以說現(xiàn)代主義審美和藝術(shù)加強(qiáng)了感性的本質(zhì)化和感性的個(gè)體化。后者以前者為基礎(chǔ)。
  　　本質(zhì)化即指感性與審美在精神上的共謀，堅(jiān)持感性幸而上學(xué)即感性是其最終的需求，使哲學(xué)，宗教的價(jià)值削平。
  　　個(gè)體化指美只能通過個(gè)體表現(xiàn)出來，再也不存在超越個(gè)體感性體驗(yàn)的普遍的美和超驗(yàn)的美。（理性能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作么？）
  　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的不同；
  　　傳統(tǒng)審美擁有和諧的形式因素，穩(wěn)固的形式結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代則反之，以一種“抽象化，不連貫，震力的模式”突出了現(xiàn)代人類關(guān)系與人性變化。
  　　法蘭克福學(xué)派之于現(xiàn)代藝術(shù)的見解；
  　　阿多諾：“論戰(zhàn)”的藝術(shù)和“意識(shí)形態(tài)”的藝術(shù)的區(qū)分?，F(xiàn)代藝術(shù)屬于前者，其對(duì)形式的解放標(biāo)示出一條社會(huì)解放的意志。
  　　西美爾的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)的審美主義是對(duì)二元性繼超感性，超個(gè)人性的統(tǒng)一，而正是超感性/個(gè)人性使得這個(gè)二元能和諧保持下去，而現(xiàn)代審美確實(shí)對(duì)前者的一種批判，超個(gè)人性與超宗教神性逐漸喪失，最終彼岸的失落。
  　　“現(xiàn)代審美主義房主了對(duì)彼岸的終極追求，將生命欲求鎖定于感性之在，它并沒有調(diào)和現(xiàn)代性的沖突，而是取消了沖突。
  　　
  　　2、感覺社會(huì)學(xué)
  　　關(guān)注的是感官印象的細(xì)微差別建立的“個(gè)體的社會(huì)存在”其就是從這種個(gè)體的社會(huì)存在出發(fā)，理解個(gè)體的感覺和情感在社會(huì)交往中發(fā)揮的作用。
  　　眼睛與耳朵是一種對(duì)立，而前者是向他人透露，后者是向我們透露他人。
  　　又是一種現(xiàn)代性在感官的差異表現(xiàn)（狂亂）
  　　“感官對(duì)遠(yuǎn)距離事物的感受力越發(fā)弱小，對(duì)自身周圍的感受力越發(fā)強(qiáng)烈，我們變得不僅短時(shí)，而且感覺遲鈍，然而對(duì)身邊的事物非常敏感?！?br /> 　　個(gè)人所接觸的事物呈現(xiàn)出一種短暫性，過渡性，為了克服這種激烈無(wú)常的刺激對(duì)感官的損傷，我們?cè)桨l(fā)的以一種理性化的方式去抵制，為自己披上一層外衣規(guī)避這般的風(fēng)險(xiǎn)。
  　　（現(xiàn)代性在立體陰影的作圖方式的近民與表現(xiàn)主義的抽象？抵觸）
  　　兩種后果：樂極生厭，犬儒主義（享樂/消費(fèi)主義）
  　　兩者的共同之處：都以事物的價(jià)值差異的平等化，削化為特點(diǎn)。
  　　不同之處：前者是一種向上的狂亂，后者是向下的狂亂
  　　樂極生厭者認(rèn)為事物的差異性對(duì)他們來說毫無(wú)意義，需要對(duì)他們進(jìn)行改造或創(chuàng)作出全新的形式（不穩(wěn)定、感性）去滿足他們需求
  　　犬儒主義：即是 事物之間差異性也是毫無(wú)意義，所以為何不一視同仁的把他們當(dāng)做一個(gè)存在事物來不加區(qū)分的對(duì)待呢？所以人生苦短，需及時(shí)行樂之！什么人生的意義，價(jià)值都是胡扯，只有萬(wàn)能的金錢才是好的。這與古代犬儒主義（道德的承載）相異。
  　　風(fēng)格：正是個(gè)人受到的刺激，與感性的表達(dá)需要，藝術(shù)當(dāng)中的風(fēng)格概念躍然紙上，風(fēng)格即使個(gè)人的自由表達(dá)（形式性的消極表達(dá)）每一種風(fēng)格就是一種寂寞的個(gè)人感性表達(dá)所形成的特定結(jié)構(gòu)。
  　　“現(xiàn)代藝術(shù)是一種遠(yuǎn)距離，在語(yǔ)言上刻意求精，但精湛的言語(yǔ)幾乎不忍精確地描景狀物，而是強(qiáng)化事物存在技法的特殊感知，從而使所屬之物超越其范圍，展現(xiàn)出對(duì)生活深度的象征”
  　　 ——斯科特
  　　時(shí)尚也是如此，時(shí)尚就是社會(huì)化和個(gè)體化這兩種沖動(dòng)感調(diào)和以后的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是表達(dá)了人們模仿和變異“特殊的統(tǒng)一體”的心理態(tài)勢(shì)。
  　　 杰出人們的滿足感顯然在于，它混淆了擁有特殊物的個(gè)人情感和被大眾模仿并負(fù)載起大眾精神的社會(huì)情感。
  　　 （邏輯上相矛盾，但心理上絕對(duì)配合）產(chǎn)生條件（社會(huì)權(quán)威）（心理激情）只有短暫，沒有永恒，只有過渡，沒有終極。
  　　時(shí)尚模糊了事物的“細(xì)微差別”，最終體現(xiàn)為群體力量主宰個(gè)體的方式。即使你去以相反的方式去對(duì)抗，其實(shí)也陷入了模式化“困徑”中（反向被時(shí)尚所鉗制）
  　　
  　　五、宗教思想與現(xiàn)代性
  　　基本論斷：作為歷史樣式的宗教的確在現(xiàn)代社會(huì)中喪失了法權(quán)地位，但現(xiàn)代人對(duì)“宗教性”的需求卻一如既往。
  　　“人固有的宗教沖動(dòng)使他們?cè)谑タ陀^的，外在宗教后，將宗教性的意義價(jià)值訴求內(nèi)化為”主體性宗教”，對(duì)終極意義的追求成了純粹的私人事務(wù)。
  　　人所內(nèi)在的天賦“宗教性”總是在尋找具體的社會(huì)內(nèi)容與之進(jìn)行結(jié)合，因而到最后會(huì)形成實(shí)體性的宗教形式，并有教會(huì)，教規(guī)，儀式等具體的宗教性表達(dá)，正因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)在的具有宗教性才有機(jī)會(huì)使得宗教性有可能被授予 “神性的高身位”，比如大同主義者與人類，教師與學(xué)生，兒女與母親等。其關(guān)系都是具有不可被貨幣等世俗事物所弱化的。
  　　作為靈魂生活形式的宗教虔誠(chéng)與現(xiàn)代的科學(xué)觀沒有沖突，只是宗教具體形式被日益分裂的社會(huì)所排斥了。
  　　他提出伴隨著現(xiàn)代性的社會(huì)發(fā)展，宗教只能以一種主體性的宗教形式以非常私人化的途徑進(jìn)行傳播，沒有上帝基督，只有絕對(duì)的理念存在于內(nèi)心深處。亦或如韋伯，涂爾干得出的那樣，成為公共領(lǐng)域的社會(huì)化樣式。（公民宗教）
  　　
  　　在貨幣、時(shí)尚、感覺、愛欲、藝術(shù)審美都是以現(xiàn)代性為線索展開分析的，個(gè)人被平面化，平等化的同時(shí)也被予以一定的自由空間去活動(dòng)，周圍事物的紛亂，個(gè)人感官的麻木與感性的本質(zhì)化所帶來的狂亂，使得時(shí)尚變得時(shí)尚，感覺變得麻木又敏感，愛欲變得短暫而強(qiáng)烈卻又空虛，審美變得自由風(fēng)格化卻又虛無(wú)。
  　　
  　　
•   　　每個(gè)人在斷斷續(xù)續(xù)的腳步節(jié)奏中盡力成為負(fù)責(zé)的人，或在人群裡翻閱歡樂?！拍療o(wú)意就把所有人都包裹，越感覺寂寞，我們就越用巨大的吵鬧來掩飾自己、欺騙自己。我們究竟在哪裡呢？是車流的河裡？是人們交織熱絡(luò)的體溫裡，是書店裡形單影隻的紅鶴，還是捷運(yùn)那存在主義的2號(hào)月臺(tái)上。我們重複享受城市裡的失落感傷，卻沒有回饋過什麼。
  　　齊末爾對(duì)於現(xiàn)代都市生活的描述，在我閱讀他的作品時(shí)，總會(huì)有種會(huì)心的感覺。
•   個(gè)人讀完后的讀書筆記，大家一起交流下吧
•   看到局外人這個(gè)題目，初時(shí)乍以為是談的加繆的那篇小說。對(duì)文章的文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行條分縷析是我這種人無(wú)法辦到，專業(yè)使然。作為門外的旁觀人，只能從縫隙里一瞥，瞧瞧里面有什么東西。也許讓我來寫，個(gè)人會(huì)偏好于某一種思想或者意識(shí)流動(dòng)是不是能能對(duì)現(xiàn)實(shí)的人有所觸動(dòng)，故我至多提到與現(xiàn)實(shí)意義相關(guān)的那小小一塊，絕對(duì)做不到你這般細(xì)密。從這點(diǎn)來看，我對(duì)社會(huì)學(xué)這塊只能算是徹底的目盲了。
•   他的思想的主要特點(diǎn)就是碎片化，缺乏體系感，不過這可能也是他四大古典社會(huì)學(xué)家中最接近后現(xiàn)代的原因吧！

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