自我觀察

前言

與葛吉夫第四道之約的開始（譯者序）第四道是什么？它是創(chuàng)始人葛吉夫在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，在中亞、中東、印度、西藏乃至埃及經(jīng)過數(shù)十年的探索和修煉形成的一套修行體系。它有別于只針對(duì)理智下功夫的瑜伽之道，有別于只針對(duì)情感下功夫的僧侶之道和只針對(duì)身體下功夫的苦行僧之道，第四道同時(shí)對(duì)這三個(gè)部分下功夫，以便讓我們的這三個(gè)組成部分和諧發(fā)展，從而達(dá)到“記得自己”，發(fā)展高等意識(shí)的目的。故而葛吉夫?qū)⑺牡缆贩Q為第四道，將他與學(xué)生們一起走向覺醒的努力稱為“工作”。葛吉夫在世時(shí)會(huì)以他自身的存在和言行，為學(xué)生們創(chuàng)造各種各樣的沖擊，激發(fā)他們自身的反應(yīng)模式，以此來幫助他們看清自己的模式和記得自己。比如，葛吉夫會(huì)在與學(xué)生坐長(zhǎng)途火車時(shí)裝醉，在半夜大呼小叫，驚擾旅客，借以讓學(xué)生學(xué)會(huì)在這樣尷尬的局面下回到自己的內(nèi)在，不忘記自己的“工作”。他會(huì)在高檔餐廳里故意大聲斥責(zé)與他一同進(jìn)餐的學(xué)生，并去觀察他們的反應(yīng)。他甚至故意邀請(qǐng)一些對(duì)修行完全不感興趣的人，或是行為舉止非常令人反感的人，參與到學(xué)生們的活動(dòng)中來攪局，借此讓學(xué)生們適應(yīng)不同的修行環(huán)境。在葛吉夫離開我們之后，很難有人能夠站在他那樣的高度為我們創(chuàng)造條件。我們必須在生活中去為自己創(chuàng)造條件。事實(shí)上我們甚至不用去創(chuàng)造條件，在生活中所經(jīng)歷的一切體驗(yàn)，統(tǒng)統(tǒng)可以被我們用做自我觀察和記得自己的資源。我們需要去了解自我觀察的內(nèi)容、方法及步驟。但更重要的是要找到我們內(nèi)心想要真正清醒過來的一種強(qiáng)烈渴望。有了這股動(dòng)力，我們才能記得要去自我觀察。有了這股動(dòng)力，我們才能做出不懈的努力。葛吉夫在初次會(huì)見對(duì)他和他的方法感興趣的人時(shí)，通常會(huì)使出很多“怪招”來試探他們的決心和動(dòng)力。他會(huì)反復(fù)發(fā)電報(bào)、捎口信讓一個(gè)想要來追隨他的學(xué)生“不要來”，因?yàn)樗安幌胍姷健彼６?dāng)這個(gè)學(xué)生經(jīng)過內(nèi)心的掙扎還是出現(xiàn)在他面前時(shí)，他會(huì)露出會(huì)心而滿意的微笑。他會(huì)見上層社會(huì)的人時(shí)，可能會(huì)臨時(shí)不守信用地改變會(huì)見地點(diǎn)，請(qǐng)他們?nèi)ノ蹪峄靵y的小酒館見面，甚至還講出“這里通常會(huì)有更多的妓女”這樣的話語。有一次，他去美國教學(xué)，當(dāng)時(shí)美國已經(jīng)頒布了禁酒令，他仍舊故意把一大瓶烈酒塞在外衣兜里并明顯地露出來，讓每一個(gè)來迎接他的人都能看得到。他這樣做的目的無非是想過濾掉那些沒有真正渴望和動(dòng)力的人，將自己的精力花在那些真正的求道者身上。所以，在此請(qǐng)讀者誠懇地詢問自己的內(nèi)心，覺醒、自我觀察、開發(fā)高等意識(shí)……你真的想要嗎？為此你愿意付出多大程度的努力和代價(jià)？一《自我觀察》（第四道入門手冊(cè)）可能會(huì)給頭腦帶來改變，但只有身、心、腦都改變了，一個(gè)人才會(huì)真正地改變。如果一本指導(dǎo)修行的書無法引發(fā)具體的行動(dòng)和嘗試以及由此產(chǎn)生的身心轉(zhuǎn)變，那么它的意義也就只能局限在傳播理論或理念的層面?！蹲晕矣^察》（第四道入門手冊(cè)）是一個(gè)很好的工具。你的收獲直接取決于你如何來利用它。祝福你們從中得到最大的收獲！孫霖2012年3月

內(nèi)容概要

　　自我觀察是第四道體系的一個(gè)關(guān)鍵方面。第四道是喬治?葛吉夫大師于20世紀(jì)初所創(chuàng)立的修行體系。他認(rèn)為發(fā)展人的素質(zhì)的傳統(tǒng)道路有三條，即通過本能、情感、理智方面的訓(xùn)練來發(fā)展人，與這三條傳統(tǒng)道路不同的另一種修行就是同時(shí)工作于人的身體、理智與情感，這就是“第四道”。對(duì)于現(xiàn)代人而言，這是一條更容易開始的道路。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國）雷德?霍克 譯者：孫霖  雷德?霍克，曾是普林斯頓大學(xué)的霍德研究員，現(xiàn)任教于阿肯色大學(xué)。他有多本著作，《權(quán)力的方式》、《死亡的藝術(shù)》等，并在諸如《大西洋月刊》、《詩刊》、《凱恩評(píng)論》等雜志發(fā)表文章。雷德？霍克對(duì)于自我觀察修習(xí)已久，對(duì)此的練習(xí)方法，《自我觀察》（第四道入門手冊(cè)）書中他將以過來人的角度為我們?cè)敿?xì)講述。  孫霖，從1998年開始修習(xí)第四道至今，曾經(jīng)遠(yuǎn)赴英國和美國參與第四道的修習(xí)，翻譯和組織引進(jìn)多本與第四道相關(guān)的書籍?，F(xiàn)從事心理咨詢工作。

書籍目錄

序教導(dǎo) 與葛吉夫第四道之約的開始（譯者序）  第一章自我觀察——了解自己  第二章哺乳動(dòng)物機(jī)器——內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制  第三章怎樣觀察——基本原則  第四章專注力 第五章觀察對(duì)象 第六章左腦是臺(tái)二元模式的計(jì)算機(jī)——理智中心  第七章盲點(diǎn)——進(jìn)行捕獲和消耗的系統(tǒng)  第八章第一反應(yīng)機(jī)制——默認(rèn)反應(yīng)模式  第九章群“我”  第十章否定的力量——工作的阻力 第十一章緩沖器  第十二章觀察與感受  第十三章我是個(gè)虛偽的人  第十四章自愿的受苦  第十五章智慧的覺醒——跳出舊有的思維模式  第十六章對(duì)本質(zhì)的沖擊  第十七章內(nèi)在角度的轉(zhuǎn)換——無為  第十八章在茂密草叢中的鹿  第十九章良心的覺醒——背負(fù)自己的十字架  第二十章高等中心 2 尾聲  詞匯注釋及中英文對(duì)照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 自我觀察——了解自己 知人者智，自知者明。 老子《道德經(jīng)》，第三十三章 去了解你自己吧，人生逆旅中疲憊的靈魂。 我迷失了。我已經(jīng)忘了“我是誰”和“我為什么來這里”。 了解自己是人類的一種基礎(chǔ)靈性教導(dǎo)，自從具有大腦新皮層或者說具有人類大腦的人出現(xiàn)以來，一直都有老師在進(jìn)行這樣的教學(xué)?！傲私庾约骸边@句話被書寫在畢達(dá)哥拉斯學(xué)院的大門上，被鐫刻在特爾斐阿波羅神廟的入口處。它也是蘇格拉底、奎師那、佛陀、老子、耶穌、拉瑪?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。在覺醒的道路上，這種教學(xué)是最根本的。 了解自己最核心的工具就是自我觀察。佛陀稱之為覺察，奎師那稱之為冥想，耶穌稱之為見證，葛吉夫先生稱之為自我觀察。這是一種沒有語言的祈禱。這是一種行動(dòng)中的冥想。除非我能了解自己，否則我都在被習(xí)慣所驅(qū)使。我既無法看到這些習(xí)慣，也無法控制它們。我就是一部機(jī)器，一個(gè)自動(dòng)裝置，一個(gè)原地轉(zhuǎn)圈的機(jī)器人，只能夠不斷地重復(fù)自己的習(xí)慣。我沒有覺察力，完全是無意識(shí)的、習(xí)慣性的和機(jī)械性的。我想象自己是有意識(shí)的、清醒的和有覺察力的，只因?yàn)槲已劬κ潜犞?。但我的?xí)慣卻是無意識(shí)的、自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的，沒有意志，也沒有意愿。在內(nèi)在，我是沉睡的。 更為嚴(yán)重的是，因?yàn)槲沂菬o意識(shí)的，只是個(gè)受制于習(xí)慣的生物，我會(huì)去傷害自己、他人和環(huán)境。人類的身體就是哺乳動(dòng)物，所有的哺乳動(dòng)物都是受制于習(xí)慣的生物。我們是群體性動(dòng)物。習(xí)慣是我們體內(nèi)無法忽視的強(qiáng)大力量，它使我搞不清“我”是誰（“我”就是注意力或意識(shí)），只認(rèn)同于我的身體；它使我有一種強(qiáng)烈的需求，要認(rèn)同和歸屬于我的群體。群體性動(dòng)物不會(huì)為自己思考，群體會(huì)為它思考和采取行動(dòng)。無論群體去哪里，我們都會(huì)跟隨，即使我們被引向懸崖、引向死亡，我們?nèi)耘f會(huì)跟隨，而不會(huì)背離群體去為自己思考。因?yàn)闉樽约核伎?、了解自己就有被群體排斥的風(fēng)險(xiǎn)。而對(duì)于一只哺乳動(dòng)物來說，這種排斥就好像是對(duì)它判了死刑一樣。與群體在一起是安全的，一只食草動(dòng)物如果被孤立，它就離死亡不遠(yuǎn)了，很容易被食肉動(dòng)物所獵殺。我們內(nèi)在的本能都很清楚這一點(diǎn)，都很懼怕被群體孤立。所以讓一只哺乳動(dòng)物來為自己思考，來觀察自己和了解自己是非常困難的。這不是哺乳動(dòng)物天然的習(xí)性。這需要有意識(shí)的努力和意愿，需要勇氣和專注力。據(jù)我所知，人類是唯一一種能進(jìn)行自我觀察的哺乳動(dòng)物。 我這里不是在暗示了解自己后我們的習(xí)慣就會(huì)改變，這些習(xí)慣有著長(zhǎng)期以來的慣性和情緒給予它們的力量，它們會(huì)不斷重復(fù)。我能改變的是我與這些習(xí)慣的關(guān)系，這就叫做“角度的變換”。以我現(xiàn)在的狀況，我處于與習(xí)慣認(rèn)同（即認(rèn)為“我就是習(xí)慣”）的狀態(tài)。我將自己等同于我的習(xí)慣，它們就是我。所以“我”和習(xí)慣是一體的，是一樣的。我處于認(rèn)同的狀態(tài)。通過耐心、誠實(shí)、穩(wěn)步和真誠的自我觀察，這種認(rèn)同會(huì)改變。我可以開始客觀地看待這些習(xí)慣，而不去認(rèn)同于它們，就像一個(gè)科學(xué)家在顯微鏡下觀察病菌一樣。這是一種為擺脫習(xí)慣控制而做的掙扎，而不是一種與習(xí)慣對(duì)抗的掙扎。鄔斯賓斯基曾經(jīng)提到過一個(gè)例外的情況，即在對(duì)抗表達(dá)負(fù)面情緒的習(xí)慣時(shí)，我們需要與習(xí)慣對(duì)抗。但這不會(huì)帶來意外的或不好的結(jié)果。我可以開始研究這個(gè)哺乳動(dòng)物的身體，了解它的習(xí)慣。因?yàn)樗且粋€(gè)受制于習(xí)慣的生物，會(huì)不斷重復(fù)。于是我可以開始辨別它的模式，無論是理智的、情感的還是身體層面的。于是我可以開始了解自己。 這個(gè)身體是一個(gè)哺乳動(dòng)物構(gòu)造的機(jī)器，是一個(gè)受制于習(xí)慣的生物，所以它是可以預(yù)測(cè)的。麋鹿每天總是沿著同一條小徑去水源飲水，獅子會(huì)觀察并學(xué)會(huì)潛伏在路上等候麋鹿的出現(xiàn)。同樣的，內(nèi)在的觀察者可以逐漸開始對(duì)這個(gè)哺乳動(dòng)物構(gòu)造的機(jī)器，或者說這個(gè)身體的習(xí)慣性行為，進(jìn)行預(yù)測(cè)，并做好準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)這些模式并了解自己，是讓我能夠變得更有意識(shí)、不再任由習(xí)慣擺布的唯一希望。如果我看到某個(gè)習(xí)慣一萬次或者更多次，我就可以預(yù)測(cè)它會(huì)在何時(shí)何地以怎樣的方式呈現(xiàn)。畢竟它以往已經(jīng)像這樣呈現(xiàn)很多次了，我能夠在它呈現(xiàn)之前就做好準(zhǔn)備。這時(shí)我就可以選擇以不同的方式做出反應(yīng)。當(dāng)我可以更加客觀地去看待某個(gè)習(xí)慣時(shí)，我就可以不再總是成為它的犧牲品，并且在內(nèi)在找到些穩(wěn)定和寧靜的感覺，并讓自己的語氣、行為、情緒和思緒得到適度的調(diào)整。這樣，我就可以恢復(fù)天生的清醒和“基本的良善”。 自我觀察是一個(gè)可以帶來上述結(jié)果的工具。有些人稱它為“第一工具”，有些人稱它為“人類的工具”。通過這個(gè)工具，人類可以操控、修復(fù)和維護(hù)他們的身體，馴化和訓(xùn)練身體的機(jī)能。沒有這個(gè)工具，我就是一部機(jī)器，一個(gè)自動(dòng)裝置，一個(gè)機(jī)器人，任由內(nèi)在和外在那些無意識(shí)、習(xí)慣性和機(jī)械性力量的擺布。自我觀察對(duì)于靈魂從無意識(shí)的夢(mèng)境中覺醒非常重要。即使是一個(gè)傻瓜也可以利用身體這個(gè)機(jī)器自帶的工具來學(xué)會(huì)如何有效地操控這個(gè)機(jī)器。想要有效地使用這個(gè)工具就需要練習(xí)自我觀察。我現(xiàn)在是一名機(jī)械師，我已經(jīng)對(duì)使用機(jī)器自帶的工具有了些了解。我不是大師，但我是個(gè)很好的機(jī)械師，因?yàn)槲乙呀?jīng)發(fā)展出對(duì)這個(gè)機(jī)器的注意力。我們都知道一個(gè)誠懇、高效、務(wù)實(shí)并且有覺察力的機(jī)械師可以提供很棒的服務(wù)。就是一本由一名機(jī)械師撰寫的使用手冊(cè)。 在開始的時(shí)候，我需要提出以下善意的和負(fù)責(zé)任的忠告：這里所討論的不是一個(gè)要人信仰的方法，而是一個(gè)研究自己、了解自己的方法。所以，這里提及的一切你都不要盲目地相信，它必須經(jīng)過你親身體驗(yàn)的驗(yàn)證。我不是大師，我只是個(gè)不錯(cuò)的機(jī)械師。安全來自于不再輕信他人所說的話。我們長(zhǎng)久以來都盲目地跟隨，像羊或其他群體性動(dòng)物一樣，跟隨著引領(lǐng)者，哪怕他把我們的群體帶向懸崖或戰(zhàn)爭(zhēng)。 一切都必須通過個(gè)人體驗(yàn)加以驗(yàn)證，否則就只是另一種形式的奴性，在無意識(shí)和機(jī)械性對(duì)我們的捆綁之外再增加一條鎖鏈。驗(yàn)證，驗(yàn)證，自己去驗(yàn)證一切，把自己從長(zhǎng)久以來盲從和不會(huì)為自己思考的習(xí)慣中解脫出來，這才是通往自由的最佳途徑。 我再次重申，我們練習(xí)的不是一個(gè)需要信仰的方法，信仰之路是另一條道路。但這并不意味著在這條路上完全沒有信仰存在的空間。一個(gè)人如果長(zhǎng)期實(shí)踐這種“務(wù)實(shí)的自我工作”，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)：如果他以信仰開始工作，他的信仰會(huì)因不帶評(píng)判的自我觀察產(chǎn)生的收獲而得到加強(qiáng)；如果這個(gè)人在開始時(shí)像我一樣沒有信仰，早晚他會(huì)發(fā)現(xiàn)在實(shí)踐中找到了信仰。這是不是很有諷刺意味？這不是一條基于信仰的道路，信仰是上天的恩典，它來自造物主，并被給予那些需要它的人們。我們無法通過自己的努力獲得信仰，但我們可以準(zhǔn)備好收獲信仰的土壤。這就是工作的諸多回報(bào)之一。在這里我們絕對(duì)不要憑著信仰去接受任何東西，我們需要通過耐心而不帶評(píng)判的自我觀察和親身體驗(yàn)，自己去驗(yàn)證一切東西的價(jià)值和真實(shí)性。 了解你自己 蘇格拉底曾經(jīng)勸誡弟子這樣做 每一位大師都教導(dǎo)弟子要觀察自己 以便能夠了解自己 他們中也包括耶穌，他稱此為見證 而另一方面 我不是大師 我要說不要這么做，以上帝的名義 大師們從未告訴我們 這么做會(huì)帶來什么樣的麻煩 我們?cè)僖矡o法輕易地沉睡在 我們那些無意識(shí)、自私和瘋狂的習(xí)性中 而那些現(xiàn)在躲藏于內(nèi)在的無意識(shí)部分 也將會(huì)被展現(xiàn)出來 就像打開地下室的門開啟燈光后 你會(huì)發(fā)現(xiàn)下面就像是擠滿神經(jīng)病患者的瘋?cè)嗽?有些人裹著骯臟殘破的單子 還有些人赤身裸體并流著口水 他們抓著撓著想要爭(zhēng)取擠上樓梯出逃 身披光芒的天使 平靜地站在他們的中間 周圍的人幾乎都在擁擠哭泣 而天使則溫柔地觸碰他們炙熱的額頭來加以安撫 這就是我要警告你們的： 不要介意那些擁擠的瘋子們 他們無處不在 而一旦你在內(nèi)在邂逅那位天使 那份感傷和對(duì)他的渴望 將會(huì)撕扯你煩擾你 無時(shí)無刻 直到生命的盡頭

媒體關(guān)注與評(píng)論

還記得曾經(jīng)的自己?jiǎn)幔咳绻浟?，那么第四道?huì)讓我們重新記起自己。第四道是有別于只針對(duì)理智下功夫的瑜伽之道，有別于只針對(duì)情感下功夫的僧侶之道和只針對(duì)身體下功夫的苦行僧之道，第四道同時(shí)對(duì)這三個(gè)部分下功夫，以便讓我們的這三個(gè)組成部分和諧發(fā)展，從而達(dá)到“記得自己”，發(fā)展高等意識(shí)的目的。

編輯推薦

《自我觀察:第4道入門手冊(cè)》讓我們明白生活就是修習(xí)，通過它可以重新認(rèn)識(shí)我們自己的靈魂。

名人推薦

我很驚喜地在《自我觀察》（第四道入門手冊(cè)）書中發(fā)現(xiàn)了一些重要觀點(diǎn)，這是我在其他地方?jīng)]有見到過的，或者至少?zèng)]有明確地表達(dá)過。 ——法國靈修上師阿諾?德雅爾丹自我觀察是第四道的一個(gè)關(guān)鍵方面，這值得我們付出全部的專注力，而這些都體現(xiàn)在這本簡(jiǎn)明易讀的《自我觀察》（第四道入門手冊(cè)）書中。這《自我觀察》（第四道入門手冊(cè)）既提供了引導(dǎo)，也提供了極妙的修習(xí)方法。我衷心地推薦這《自我觀察》（第四道入門手冊(cè)）?！`修導(dǎo)師羅伯特?A?施密特博士雷德?霍克對(duì)于靈性覺醒和自我觀察的講述是如此富有表現(xiàn)力。在圖書市場(chǎng)上關(guān)于這個(gè)主題沒有更好的專著了，遵從他的指示你就一定會(huì)成功！——藝術(shù)家、作家E.J.高德

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