天下大同-中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄

前言

在《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》系列叢書與讀者朋友見面之際，我想簡(jiǎn)要說明一下有關(guān)情況，作為這套叢書的總序。一從上個(gè)世紀(jì)末開始，隨著我國在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上取得舉世矚目的成就，中華文化日益受到國內(nèi)外和各界人士的關(guān)注。中華文化典藏浩如煙海，要進(jìn)入這座精神寶庫，殊非易事。近年來，我國學(xué)人們?cè)谘芯浚喝绾卧谏钊胙芯康那疤嵯?，?zhǔn)確地向公眾普及中華文化？我國不少專家學(xué)者寫出了闡釋中華文化的著作，其中有學(xué)術(shù)提高性的，也有通俗普及性的。學(xué)術(shù)性與普及性如何結(jié)合得更好，大家正在探索中。這也引起身在海外學(xué)者的重視，余英時(shí)先生在北京出版的《中國文化》雜志2008年春季號(hào)“學(xué)人寄語”中說：“中國人文研究的‘提高’和‘普及’是一項(xiàng)不可分割的迫切任務(wù)，承擔(dān)它的不僅是‘普及’作者，人文專家同樣義不容辭?！蔽覍?duì)此是深有體會(huì)的。十多年前，我在清華大學(xué)、西北大學(xué)等高校為學(xué)生作講演，講中華文化悠久豐富的人文精神，當(dāng)時(shí)嘗試在文化研究與普及上做些工作。我將中華人文精神扼要地概括為若干方面，以可靠的資料做基礎(chǔ)，力求加以切實(shí)的解剖和分析，為年輕學(xué)子和讀者朋友提供關(guān)于中華人文精神的知識(shí)。

內(nèi)容概要

中華文化典藏浩如煙海，要進(jìn)入這座精神寶庫，殊非易事。 本叢書第一批共11本，本書為第11本——《天下大同》。在《禮記》中的《禮運(yùn)》篇比較完整地提出了關(guān)于“大同”社會(huì)的思想?！按笸鄙鐣?huì)以“天下為公”為最高準(zhǔn)繩，它不同于“天下為家”的社會(huì)。雖然“大同”思想主要源于儒家，但是它也同時(shí)吸收了墨家和道家的某些思想，是中國古代“和而不同”文化精神的結(jié)晶。     《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》以主題為立意，以中華人文經(jīng)典史籍為素材，以普世價(jià)值為編選標(biāo)準(zhǔn)，以語錄、今譯、時(shí)析為呈現(xiàn)方式，以圖文相結(jié)合為特色，以大眾讀者為對(duì)象，旨在闡釋最具民族性、時(shí)代性的中華民族核心價(jià)值觀。

作者簡(jiǎn)介

張豈之，著名史學(xué)家、教育家、曾任西北大學(xué)校長(zhǎng)，國務(wù)院學(xué)位委員，全國政協(xié)委員，國務(wù)院古籍規(guī)劃辦公室秘書長(zhǎng)，教育部古籍管理工作委員會(huì)副主任，中國歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國孔子基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席等，現(xiàn)任西北大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、名譽(yù)校長(zhǎng)，清華大學(xué)雙聘教授，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任，中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等。他長(zhǎng)期致力于中國思想史、中國哲學(xué)史、中國學(xué)術(shù)史等諸多領(lǐng)域的教學(xué)和研究，取得了令人矚目的成就。葉國華，著名實(shí)業(yè)家、教育家，曾任香港事務(wù)顧問和特別行政區(qū)籌備委員會(huì)委員及推選委員會(huì)委員，香港特別行政區(qū)行政長(zhǎng)官特別顧問。現(xiàn)任香港政策研究所主席，香港基本法基金會(huì)主席，中國國際問題研究基金會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，西安交通大學(xué)名譽(yù)教授及亞歐研究所理事會(huì)主席，中國社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)教授及上海東亞研究所名譽(yù)理事長(zhǎng)，耀華國際教育機(jī)構(gòu)主席，耀中教育機(jī)構(gòu)文化委員會(huì)主席等，近年來，他致力于全球化、東西方文化融合、新儒家文化、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化等問題的研究。

書籍目錄

序序?qū)ёx向往樂土小國寡民君民并耕兼愛天下大同小康天下一家至德之世至人之治公平太平參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

兼愛天下若使天下兼相愛，愛人若愛其身．猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡①施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡②有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。（《墨子?兼愛上》）【注譯】①惡：烏，何，什么地方。②亡：無?！窘褡g】假如天下都能同時(shí)相愛，愛別人就好像愛自己本身，還有不孝的嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主好像看待自己本身，在什么地方能施行不孝？還有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子和臣下好像看待自己本身，在什么地方施行不慈？所以，不孝、不慈就沒有了。（不慈、不孝沒有了）還有盜賊嗎？看待別人的家好像自己的家，誰去偷竊？看待別人的身體好像自己本身，誰去殘害？所以，偷竊、殘害沒有了。【注譯】墨子最高的愿望是使天下人兼相愛，而為了實(shí)現(xiàn)這一理想，就愛人如己，即愛父親、兄弟以及君主如己。能夠這樣的話，就沒有不慈不孝的事情了。沒有不慈不孝的事情，也就不會(huì)有偷竊、殘害之類違法犯罪的事情了。這一思想，顯然過分理想化，不符合中國血緣宗法的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，所以似乎說得很好，但在實(shí)際中難以落實(shí)，后來墨家思想就流于空想，盡管如此，這些思想對(duì)于我們今天的社會(huì)治理仍然具有一定的參考意義。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家①與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡②得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛上》）【注釋】①家：這里指家族。②惡：怎么。【今譯】若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家族與家族不互相侵亂，沒有盜賊，君臣父子都能忠孝慈愛，這樣，天下就太平了。既然圣人以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而勸導(dǎo)彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂?！緯r(shí)析】這是進(jìn)一步發(fā)揮兼愛的思想，把兼愛的思想推于社會(huì)，國家之間不相互進(jìn)攻，家族之間不相互侵亂，君臣父子都能忠孝慈愛，社會(huì)才會(huì)安定，天下就會(huì)達(dá)到大治。強(qiáng)調(diào)兼愛對(duì)治理天下的重要意義。

后記

2007年春，有幸拜讀了葉國華先生主編、香港耀中出版社出版的《論語今譯時(shí)析》。此書是香港耀中教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)繼承中國傳統(tǒng)文化的基本參考圖書之一。讀后感受良多，因而產(chǎn)生了以中華人文經(jīng)典為素材，以主題為線索，以語錄為體裁編一套叢書的想法。在與西安出版社社長(zhǎng)、編審張軍孝先生和陜西師大國際漢學(xué)院院長(zhǎng)、教授陳學(xué)超先生進(jìn)行多次認(rèn)真磋商和交流探討中，碰撞出一些火花，使意念逐漸成為工作目標(biāo)。緊接著，請(qǐng)學(xué)超先生草擬了一個(gè)初步編寫設(shè)想，又約請(qǐng)香港同仁一起討論，對(duì)初步編寫方案提出了建設(shè)性的意見。鑒于編寫女子《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典語錄》任務(wù)艱巨，頗有難度，軍孝先生建議請(qǐng)著名史學(xué)家、教育家張豈之先生擔(dān)綱。張先生聽了我們的動(dòng)議后，非常興奮，并愉快地答應(yīng)主持編寫這套叢書。隨后，由張豈之先生主導(dǎo)召開了三次大型的專家討論會(huì)，形成了具體的、操作性很強(qiáng)的意見。豈之先生自始至終參與了編寫大綱、選題、選人和初審、終審的全過程。葉國華先生在百忙中，專門召開了黃山會(huì)議，對(duì)全書的編輯和出版發(fā)行工作提出了中肯意見，并派出學(xué)養(yǎng)深厚的中西學(xué)者參與了策劃編輯全過程?？梢哉f，他們二位主編可不是只掛名的。

圖書封面

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