當(dāng)代中國(guó)畫藝術(shù)論著·心性軌跡

前言

　　中國(guó)畫是一個(gè)非常獨(dú)特的領(lǐng)域?！　∈紫龋鼪](méi)有概念上的古今傳承關(guān)系。中國(guó)古代管中國(guó)畫稱之為丹青繪畫，中國(guó)畫這個(gè)名稱，是近現(xiàn)代因?yàn)槲鞣嚼L畫的傳入而名，當(dāng)然這個(gè)名字取得比較好，猶如中醫(yī)中藥、中國(guó)功夫。其次，這個(gè)領(lǐng)域最容易雅俗不分，魚目混珠，是歷朝歷代重文輕匠使然，又是“工匠們”話語(yǔ)權(quán)的匱乏使然，還是整個(gè)民族的審美判斷使然。的確，畫家們多重技巧、少重人文，煌煌數(shù)千年，找出品行高，既能畫，又能說(shuō)（寫），還能說(shuō)（寫）出許多道道的畫家實(shí)在是鳳毛麟角?！　≡俅?，當(dāng)代中國(guó)畫的傳承方式到目前還只有兩條通道。一條仍然是“茶馬古道”，或青燈寒窗臨摹自學(xué)，或衣缽相傳、師傅帶徒弟。一條是進(jìn)美術(shù)院校學(xué)習(xí)、深造，從幾何素描、結(jié)構(gòu)素描等西畫的基本造型方法學(xué)起。殊不知這條道是人家西方人發(fā)明去跑人家西方自己車馬的，-旦跑中國(guó)的車馬，不是軌道不對(duì)，就是車輪不配，反正摸索一適應(yīng)一融合的三段式，想繞也繞不過(guò)去?！　『迷诖蠖鄶?shù)明白人明白：文化的建構(gòu)，對(duì)上蒼而言，是需要時(shí)間的，而對(duì)人而言，是需要耐心的?！　∥覀児们移查_亂世——當(dāng)代中國(guó)畫概念的確定洽逢亂世，也撇開新中國(guó)建國(guó)的前三十年——當(dāng)代中國(guó)畫這個(gè)時(shí)段基本上屬于為時(shí)代頻頻獻(xiàn)花的童稚。20世紀(jì)80年代后，由于社會(huì)秩序的正?；?，中國(guó)畫也進(jìn)入了正常的發(fā)育生長(zhǎng)期，當(dāng)代中國(guó)畫的藝術(shù)形態(tài)在與西方藝術(shù)思潮，與中國(guó)古代繪畫傳統(tǒng)的一次又一次的雙向碰撞與混合揉搓中，已經(jīng)發(fā)生了差異巨大的質(zhì)的變化。如果用“人生不能兩次踏入同一條河流”來(lái)套現(xiàn)，那么，此時(shí)的“中國(guó)畫”已經(jīng)不是彼時(shí)的“中國(guó)畫”了。由是我們萌生了一個(gè)自以為是的想法：梳理與總結(jié)在當(dāng)下文化語(yǔ)境下，中國(guó)畫在嬗變過(guò)程中的一些探索成果，多角度地對(duì)頻頻出現(xiàn)的新的中國(guó)畫筆墨語(yǔ)言進(jìn)入理論分析與探討，未嘗不是對(duì)中國(guó)畫——這門中國(guó)特有的藝術(shù)樣式的一種有意識(shí)的推動(dòng)。

內(nèi)容概要

能畫出令人欣賞的中國(guó)畫，已經(jīng)了不起了，而能在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，勤于思考，善于思考，且能把思考的結(jié)果總結(jié)、歸納、展現(xiàn)，把不可說(shuō)的奧秘說(shuō)出，讓更多的人受到影響，就更加了不起了。     梁占巖更多地表達(dá)出對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的憂思，提出了“主體、客體、本體”是藝術(shù)作品內(nèi)涵的三大要素，認(rèn)為中國(guó)畫的本質(zhì)建立在中國(guó)文化三大支柱(哲學(xué)、道德、藝術(shù))之上，還認(rèn)為“中國(guó)畫的藝術(shù)特征與中國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)特征有極為相似之處”。他對(duì)傳統(tǒng)繪畫的筆墨語(yǔ)言進(jìn)行了“當(dāng)代性闡述”，如“線的獨(dú)立審美價(jià)值”，如“筆墨語(yǔ)言的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換”等等。這種“闡釋”，已經(jīng)不是澄清，也不是拷問(wèn)，而是讓人們體悟，如何從中獲取啟示性營(yíng)養(yǎng)，以便對(duì)筆墨的當(dāng)代走向做出更為正確的理性判斷。     藝術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題。中國(guó)畫也是一個(gè)永遠(yuǎn)表達(dá)不盡的話題。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)畫可以不是一種技巧，可以不是一種精神，而是一種態(tài)度。正是這種嚴(yán)肅的、活潑的、認(rèn)真的、詼諧的、調(diào)侃的態(tài)度，決定了中國(guó)畫世界的多元。

作者簡(jiǎn)介

　　梁占巖，1956年出生于河北武強(qiáng)。1978年師從周思聰、盧沉先生學(xué)習(xí)中國(guó)人物畫。1990年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院?，F(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫院專職畫家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員?！　￡愓?，簡(jiǎn)歷1954年出生，畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院。現(xiàn)為江西美術(shù)出版社社長(zhǎng)、總編輯、編審，江西省編輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西省文藝學(xué)會(huì)美術(shù)評(píng)論委員會(huì)主任，南昌市作家協(xié)會(huì)副主席，南昌大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。　　付京生，簡(jiǎn)歷1951年生于北京。畢業(yè)于北京教育學(xué)院藝術(shù)系中國(guó)畫專業(yè)。1985年至1989年參加國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國(guó)美術(shù)史》編撰工作，師從王朝聞、鄧福星、譚樹桐、杜哲森等先生，1989年結(jié)業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所。從20世紀(jì)80年代起，致力于中國(guó)美術(shù)史論、中國(guó)書法文化的研究，并對(duì)魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、心學(xué)及現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)等均有所涉獵。

書籍目錄

序一序二第一章  回歸藝術(shù)本體——?jiǎng)?chuàng)作中的憂思與實(shí)踐  第一節(jié)  借助筆墨語(yǔ)言彰顯人文精神  第二節(jié)  意象表現(xiàn)與鏡式再現(xiàn)  第三節(jié)  主客體間的若即若離第二章  傳統(tǒng)“筆墨語(yǔ)言”的當(dāng)代闡釋  第一節(jié)  筆墨是筆性與心性的統(tǒng)一  第二節(jié)  線的獨(dú)立審美價(jià)值  第三節(jié)  筆墨語(yǔ)言的當(dāng)代轉(zhuǎn)換第三章  當(dāng)代多元文化語(yǔ)境中個(gè)人風(fēng)格的形成  第一節(jié)  風(fēng)格的起源及其特征  第二節(jié)  風(fēng)格形成的主客觀條件  第三節(jié)  風(fēng)格是主觀與客觀、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一  第四節(jié)  “慣性轉(zhuǎn)化”與“將錯(cuò)就錯(cuò)”第四章  當(dāng)代中國(guó)水墨人物畫的精神指向及文化意義  第一節(jié)  創(chuàng)作中的造型與筆墨  第二節(jié)  創(chuàng)作中應(yīng)體現(xiàn)出當(dāng)代人的生活與文化印跡  第三節(jié)  對(duì)當(dāng)代生活與文化的體驗(yàn)第五章  繪畫中的形式與內(nèi)容——由主題性創(chuàng)作與小品畫所引發(fā)的相關(guān)問(wèn)題的探討  第一節(jié)  內(nèi)容與形式的脫節(jié)  第二節(jié)  內(nèi)容的變化引起形式的變化  第三節(jié)  內(nèi)容與形式應(yīng)和諧統(tǒng)一

章節(jié)摘錄

　　（2）題材與主題　　如上所述，傳統(tǒng)繪畫不僅是一種敘事性圖像文本，它還是傳統(tǒng)文化的載體。面對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫，猶如面對(duì)蓄滿智慧的老者，瞬間即能以心靈的會(huì)通來(lái)感悟智者的教誨，從中受到啟迪，感受傳統(tǒng)人文精神的關(guān)懷，并在心與心的交流和碰撞中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化深厚的底蘊(yùn)，體會(huì)其蘊(yùn)涵著的深厚綿長(zhǎng)的韻味氣息。在這之中，“筆墨”是演繹上述中國(guó)文化“真精神”的重要角色。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)畫中，題材固然重要，但更重要的卻是繪畫的人格主題。　　中國(guó)畫的題材內(nèi)容，可以從語(yǔ)言表達(dá)方式上劃分，分為工筆和寫意；也可以從表現(xiàn)內(nèi)容上劃分，分為山水、花鳥、人物；當(dāng)然還可以再細(xì)分，譬如從具體的表現(xiàn)內(nèi)容上劃分，分為“重大主題性繪畫”、“歷史題材繪畫”、“風(fēng)俗畫”和“小品”等等。所以，中國(guó)畫的題材內(nèi)容與中國(guó)畫的主題并不是一回事。中國(guó)畫的主題，包括兩個(gè)義項(xiàng)：一是題材的具體化，譬如山水畫這一題材的具體化；一是具體的精神氣息顯現(xiàn)，譬如畫一幅竹子，這幅作品的題材是竹子，但主題卻是道家精神的顯現(xiàn)。因此，在沒(méi)有丟掉傳統(tǒng)筆墨精神的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的創(chuàng)造性利用與發(fā)揮，并使之貫注時(shí)代的氣息，生發(fā)出新的活力，從某種意義上講，就是對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言具有主題確指意義的再創(chuàng)造。

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