非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是近年寫(xiě)的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化研究方面的文章。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的文章，都是近年來(lái)寫(xiě)作的；有關(guān)民俗方面的文章，多數(shù)是發(fā)表過(guò)的，也有過(guò)去長(zhǎng)期放在抽屜里未能出版的書(shū)稿。好在民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多相關(guān)的地方，所以將它們匯編在一起。

作者簡(jiǎn)介

　　徐華龍，1948年9月生，筆名文彥生、嘵園客、林新乃等，上海文藝出版社編審、中國(guó)東方文化研究會(huì)理事、上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心評(píng)審專(zhuān)家、上海大學(xué)碩士生導(dǎo)師、上?？牦缥幕龠M(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)盤(pán)古文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)名譽(yù)主任等。
　　專(zhuān)著作品：《國(guó)風(fēng)與民俗研究》、《中國(guó)歌謠心理學(xué)》、《中國(guó)神話(huà)文化》、《中國(guó)鬼文化》、《泛民俗學(xué)》、《上海服裝文化史》、《鬼學(xué)》、《山與山神》等。主編作品：《鬼學(xué)全書(shū)》、《中國(guó)鬼文化大辭典》、《上海風(fēng)俗》等。
　　《中國(guó)神話(huà)文化》獲2001年首屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”學(xué)術(shù)著作二等獎(jiǎng)?！吨袊?guó)歌謠心理學(xué)》獲首屆全國(guó)通俗文藝優(yōu)秀作品“皖廣絲綢杯”論著三等獎(jiǎng)。《泛民俗學(xué)》獲2004年第五屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”第二屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)?！豆韺W(xué)》獲2009年第九屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”第三屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)入圍獎(jiǎng)?！吨袊?guó)鬼文化》和《中國(guó)鬼話(huà)》被日本青土社購(gòu)得版權(quán)，日文版在日本出版發(fā)行。

書(shū)籍目錄

非遺思考
當(dāng)代民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)
上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與城市公共文化建設(shè)
民間文藝
非物質(zhì)文化語(yǔ)境下的鄧麗君現(xiàn)象
上海土山灣手工技藝及其傳承方式
湖筆文化與民間傳說(shuō)
復(fù)合的文化，多元的取向——新論七夕節(jié)
《白蛇傳》中的潛性意識(shí)
《白蛇傳》與飲食習(xí)俗
《白蛇傳》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之思考
“蝴蝶”文化因子的解讀
“蝴蝶”文化因子的再解讀
《孟姜女》的悲劇心理
黃道婆的傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與常州民歌
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民歌振興
吳歌情感論
花——吳歌休閑研究
剪紙藝術(shù)
剪紙簡(jiǎn)述
剪紙的起源
剪紙的歷史
剪紙與風(fēng)俗
剪紙的分布情況及其藝術(shù)特點(diǎn)
剪紙的題材
剪紙的表現(xiàn)手法
剪紙的工具和制作方法
民俗文化
人類(lèi)最基本的生存條件——生產(chǎn)
最莊嚴(yán)的時(shí)刻，最無(wú)禮節(jié)的日子——婚姻
多姿多色，異彩紛呈——服裝
不可逾越的鴻溝——禁忌
生命的終止符號(hào)——喪葬
狂歡的時(shí)刻，動(dòng)情的因子——舞蹈
餐桌上的美味佳肴——飲食
歡樂(lè)舒心的競(jìng)技活動(dòng)——娛樂(lè)
人生途中的里程碑——生日
高低錯(cuò)落的建筑，變化流動(dòng)的音符——居住
中華民俗是聯(lián)結(jié)海外華人的文化紐帶
上海飲食
上海方言
跋

章節(jié)摘錄

　　廟會(huì)是非常典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具備所有一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素，過(guò)去只是我們認(rèn)識(shí)上的原因，將這個(gè)十分具有非物質(zhì)文化特征的遺產(chǎn)棄之一邊，這是由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)所導(dǎo)致的。其實(shí)，廟會(huì)不僅僅有民間信仰的內(nèi)容，也還包括與廟會(huì)緊密聯(lián)系在一起的各種各樣的商販文化和習(xí)俗；不僅有精神層面的表現(xiàn)，也有物質(zhì)方面的展示?？傮w而言，廟會(huì)是文化的綜合體，而其最主要的文化特征就是民間信仰。這些民間信仰也相當(dāng)能夠代表中國(guó)的文化傳統(tǒng)，或者說(shuō)，是傳統(tǒng)文化的集中展演，只是借助的是廟會(huì)這樣的舞臺(tái)。　　如果廟會(huì)在申報(bào)方面有著巨大障礙的話(huà)，那么端午節(jié)的申報(bào)，我國(guó)有關(guān)部門(mén)為什么又那么起勁，大聲疾呼呢？端午節(jié)同樣包含著深厚的民間信仰?，F(xiàn)在，人們一般以為端午是祭祀屈原的，其實(shí)在此之前是祭祀水里的精靈的，因?yàn)槿藗兿嘈潘镉芯`存在，這樣的民間信仰后來(lái)附加在屈原身上，并且一直流傳至今。韓國(guó)的端午祭之所以申遺成功，就因?yàn)樗兄n國(guó)人的文化情結(jié)，還有節(jié)日里所蘊(yùn)涵的民間信仰。如果沒(méi)有信仰，就不可能有端午，也就沒(méi)有所謂的端午祭。而與他們端午祭屬于同一源流的端午節(jié)的申報(bào)，就顯得再急迫不過(guò)了?！　≡谶@里，需要說(shuō)明的是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，無(wú)論是節(jié)日、居住、飲食、喪葬、婚姻、歌舞、繪畫(huà)乃至手工技藝等，在某種程度上都與民間信仰緊密相關(guān)，如果不進(jìn)一步正確地認(rèn)識(shí)民間信仰，就會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報(bào)工作帶來(lái)不可小視的影響?！　?hellip;…

圖書(shū)封面

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