宋明理學(xué)·北宋篇

前言

中國(guó)文化的主流，是儒家。儒家思想有兩個(gè)最光輝的時(shí)代，一是周秦時(shí)期（公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)），亦即孔、孟、茍與《中庸》、《易傳》的時(shí)代。一是宋明時(shí)期（公元11世紀(jì)至17世紀(jì)），亦即周、張、二程、胡五峰、朱子、陸象山、王陽(yáng)明、劉蕺山諸賢的時(shí)代。宋明儒者之學(xué)，是上承孔孟的成德之教：孔子“踐仁以知天”、孟子“盡心知性以知天”的天人合德之教，而更臻于精微徹盡的一步大開(kāi)發(fā)，可以視為儒家內(nèi)圣成德之學(xué)充其極的發(fā)展，亦足以代表儒家“道德的形上學(xué)”之究極完成。宋明儒者的學(xué)術(shù)，大致可分為北宋、南宋與明代三個(gè)階段。北宋諸儒，上承儒家經(jīng)典本有之義，以開(kāi)展他們的義理思想，其步步開(kāi)展的理路，是由《中庸》、《易傳》之講天道誠(chéng)體，回歸于《論語(yǔ)》、《孟子》之講仁與心性，最后才落于《大學(xué)》以講格物窮理。至宋室南渡，儒學(xué)開(kāi)為三系：程明道開(kāi)胡五峰之湖湘學(xué)統(tǒng)，程伊川開(kāi)朱子之學(xué)，陸象山則直承孟子而開(kāi)出心學(xué)一派。湖湘之學(xué)受朱子貶壓，一傳而衰，故南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕，而元明之時(shí)，朱學(xué)且進(jìn)居正統(tǒng)之位。及明中葉，王陽(yáng)明出而唱心學(xué)，創(chuàng)立致良知教，王學(xué)遂遍天下。至明末劉蕺山，則又呼應(yīng)胡五峰而盛言以心著性之義，宋明六百年之學(xué)術(shù)，亦到此結(jié)穴，而完成了發(fā)展之使命。

內(nèi)容概要

蔡仁厚教授是蜚聲海內(nèi)外的國(guó)學(xué)大師，儒學(xué)大家，知名哲學(xué)家?！端蚊骼韺W(xué)》北宋篇是臺(tái)灣儒學(xué)大師蔡仁厚教授對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展研究的一個(gè)成果。宋明時(shí)期是中國(guó)儒家思想最光輝的時(shí)代之一，這個(gè)階段的儒家思想家們上承孔孟德成德之教，并致力于儒家內(nèi)圣成德的進(jìn)一步發(fā)展，他們代表了儒家“道德的形上學(xué)”的研究完成。全書共18章，以人物為主題，闡述了周濂溪、張橫渠、程明道、程伊川四人的學(xué)術(shù)思想。他們主張“理”先于天地而存在，將上的地位，為學(xué)主張“即物而窮理”。宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見(jiàn)識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)。書中觀點(diǎn)僅代表作者本人的方法和立場(chǎng)，請(qǐng)讀者自行鑒別。

作者簡(jiǎn)介

蔡仁厚：江西雩都人，1930年生。先后任教于東海大學(xué)中文系、中興大學(xué)中文系、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系與哲學(xué)研究所?，F(xiàn)任東海大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所教授。著有：《孔孟茍哲學(xué)》、《宋明理學(xué)北宋篇》、《宋明理學(xué)南宋篇》、《儒家思想的現(xiàn)代意義》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲學(xué)》等書。

書籍目錄

自序緒論　　一、儒學(xué)的特質(zhì)及其內(nèi)容綱領(lǐng)　　二、“理”之六義與有關(guān)宋明儒學(xué)立名定位的問(wèn)題　　三、宋明儒學(xué)與先秦儒家的異同問(wèn)題第一章　周濂溪（一）：對(duì)于道體之妙悟　第一節(jié)　濂溪開(kāi)理學(xué)之善端　　一、生平與風(fēng)格　　二、默契道妙　　三、道德意識(shí)之豁醒　第二節(jié)　誠(chéng)體與乾道　　一、《中庸》之誠(chéng)　　二、誠(chéng)體即乾元　　三、誠(chéng)體至善　　四、易乃性命之源　　五、誠(chéng)為圣人之本　第三節(jié)　誠(chéng)體與寂感　　一、靜無(wú)而動(dòng)有　　二、誠(chéng)、幾、德　　三、誠(chéng)體乃寂感真幾　第四節(jié)　誠(chéng)體之神與太極　　一、動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜　　二、五行、陰陽(yáng)、太極　　三、陰陽(yáng)生化與混辟　第五節(jié)　理性命相貫通　　一、誠(chéng)體即是理　　二、論“性”　　三、理性命相貫而為第二章　周濂溪（二）：圣道工夫之入路　第一節(jié)　圣道與師道　第二節(jié)　作圣工夫　　一、“思”乃心之用　　二、思以無(wú)思為體，以通微為用　　三、思之功在“幾”上用——知幾　　四、心之思用與圓用　第三節(jié)　希賢希圣希天第三章　周濂溪（三）：太極圖說(shuō)的形上思想　第一節(jié)　《太極圖說(shuō)》與《通書》　　一、關(guān)于圖與圖說(shuō)　　二、圖說(shuō)原文　　三、圖說(shuō)之義理骨干　第二節(jié)　“無(wú)極而太極”之實(shí)義　　一、無(wú)有極至的極至之理　　二、“無(wú)極”與“太極”二詞之用法　第三節(jié)　“太極動(dòng)而生陽(yáng)”之疏解　　一、靜時(shí)無(wú)相而動(dòng)時(shí)有相　　二、誠(chéng)體之顯動(dòng)相與靜相　　三、太極誠(chéng)體“即存有即活動(dòng)”　第四節(jié)　《太極圖說(shuō)》全文述解第四章　張橫渠（一）：《西銘》開(kāi)示的義理　第一節(jié)　橫渠思參造化、自鑄偉辭　　一、傳略　……第五章　張橫渠（二）：《王蒙》之天道論第六章　張橫渠（三）：《正蒙》之性論第七章　張橫渠（四）：《正蒙》之心論第八章　程明道（一）：《二程遺書》之鑒別與明道之義理綱維第九章　程明道（二）：對(duì)天道、天理之體悟第十章　程明道（三）：圓頓化境之一本第十一章　程明道（四）：“生之謂性”新義第十二章　程明道（五）：識(shí)仁與定性第十三章　程伊川（一）：義理之轉(zhuǎn)向與理氣說(shuō)第十四章　程伊川（二）：對(duì)性與情之理解第十五章　程伊川（三）：氣稟與才性第十六章　程伊川（四）：心與中和問(wèn)題第十七章　程伊川（五）：居敬與格物窮理第十八章　關(guān)洛之學(xué)與洛學(xué)南傳的線索代跋：關(guān)于“講習(xí)”與“師門之學(xué)”

章節(jié)摘錄

綜性體之全而謂之理，亦可以由“超越的所以然”而表示。譬如（1）“對(duì)人”而言，這個(gè)性體即是吾人之所以為人的“超越的所以然”（或日超越的理、超越的根據(jù)）。（2）“總對(duì)天地萬(wàn)物”而言，這個(gè)性體即是天地之化的“超越的所以然”（理、極至之理、生化之理）。由這個(gè)“超越的所以然”之形式的陳述，可以知道它所實(shí)指的形式意義的理，是“存在之理”（存在原則、存在的存在性）。但此存在之理的“實(shí)義”，并非只是一“超越的所以然”所能盡，而必須有進(jìn)一步的具體之體悟與具體之規(guī)定。一、依先秦儒家以及濂溪、橫渠之體悟與規(guī)定，這個(gè)“超越的所以然”，既是“存在之理”，同時(shí)亦是能創(chuàng)生、能起用（神用、妙用）的“生化之理”。此是心性合一者，是具備五義者，是即活動(dòng)即存有者，是超越的動(dòng)態(tài)的所以然者。這不能講成“只是理”。二、依朱子之體悟與規(guī)定，則只是理，而不是心性合一者；是只具備性體、性理、性分之三義，而不具備性能義、性覺(jué)義者；是只存有，而不活動(dòng)者；是超越的靜態(tài)的所以然，不動(dòng)不靜、無(wú)所謂動(dòng)靜，而不是“動(dòng)而無(wú)動(dòng)、靜而無(wú)靜”之動(dòng)態(tài)的所以然。因而亦可知：（1）其為存在之理只是靜態(tài)的存在之理，而并非同時(shí)即是生化之理。（2）縱然就氣化之實(shí)而說(shuō)它是生化之理，亦只是靜態(tài)地成其為生化之理，只是氣依理而生化，而不是“理妙運(yùn)氣”之生化，所以仍然不是能創(chuàng)生、能起神用妙用的生化之理。——就性之五義中的“性理義”而說(shuō)之理，是就普遍法則而言，這只是性體之一義或一面?？司痛艘涣x或一面而言，此理雖可以講成“只是理”，但卻不能籠罩地說(shuō)：性只是理。因?yàn)槲辶x中任何一義皆通其余四義，而性之為理自然亦通性體、性能、性分、性覺(jué)而為理，這仍然不表示：性“只是理”。據(jù)上所解析，可知無(wú)論綜性體之全而說(shuō)“性即理”，或就性之五義中的第三義而說(shuō)“性即理”，皆不表示“性只是理”（靜態(tài)的但理）。在朱子，似乎未曾覺(jué)察到這兩層分言的理之不同，而只將“所以然”所表示的理，等同于普遍法則之理；因而太極、性體只成為一個(gè)只是普遍法則的只是理，只是一個(gè)存在的靜態(tài)之存在性。

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