從古典主義到現(xiàn)代主義

內(nèi)容概要

《從古典主義到現(xiàn)代主義:西方音樂(lè)文化與秩序的形而上學(xué)》分為古典主義音樂(lè)文化和現(xiàn)代主義音樂(lè)文化兩部分，主要內(nèi)容包括調(diào)性的古典理解、調(diào)性體系與時(shí)間秩序的形而上學(xué)、音樂(lè)與現(xiàn)代主義的性質(zhì)、秩序和十二音技法中的神秘主義等。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）布里安·K·艾特 譯者：李曉冬

書(shū)籍目錄

前言
導(dǎo)言
第一部分古典主義音樂(lè)文化
第一章調(diào)性的古典理解
對(duì)自然主義和歷史主義的再考察
調(diào)性概念的起源
調(diào)性的目的性秩序
調(diào)知覺(jué)，轉(zhuǎn)調(diào)和調(diào)性體系的構(gòu)建
第二章和聲、秩序與善
古典哲學(xué)中和聲與善的性質(zhì)
音樂(lè)與目的性秩序的善
哲學(xué)與歷史的問(wèn)題
第三章調(diào)性體系與時(shí)間秩序的形而上學(xué)
現(xiàn)代的時(shí)間觀念
傳統(tǒng)的時(shí)間觀念
后文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)間觀念
19世紀(jì)觀念論中的時(shí)間觀念
時(shí)間性觀念的調(diào)性隱喻
第四章敘述性、時(shí)間性與作品的美學(xué)
重審觀念論音樂(lè)美學(xué)
敘事與理念
音樂(lè)敘述的時(shí)間性
第二部分現(xiàn)代主義音樂(lè)文化
第五章音樂(lè)與現(xiàn)代主義的性質(zhì)
現(xiàn)代主義的心理學(xué)
勛伯格與情感自我主義者
斯特拉文斯基與犧牲的虛無(wú)主義
新精神與現(xiàn)代音樂(lè)文化
第六章新音樂(lè)與通神論的影響
表現(xiàn)主義音樂(lè)的問(wèn)題
康定斯基和勛伯格的藝術(shù)觀念
表現(xiàn)主義的神智學(xué)肇始
第七章秩序和十二音技法中的神秘主義
1912～1923年間勛伯格音樂(lè)的發(fā)展及影響
《雅各的天梯》中的諾斯替（靈知主義）性質(zhì)
《摩西與亞倫》中靈知主義的延續(xù)
第八章現(xiàn)代主義美學(xué)的產(chǎn)生
叔本華的表現(xiàn)主義美學(xué)理論
康德美學(xué)的形式主義理論
康德的二元論以及現(xiàn)代靈知主義的出現(xiàn)
跋
參考書(shū)目
索 引
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   時(shí)間性觀念的調(diào)性隱喻 或許可以這樣看，以調(diào)性體系為代表的音樂(lè)實(shí)踐，它的出現(xiàn)及發(fā)展都是某種時(shí)間觀念出現(xiàn)和發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。一個(gè)內(nèi)含目的因的進(jìn)步式現(xiàn)實(shí)理念，才是18世紀(jì)和19世紀(jì)時(shí)間觀念和目的論調(diào)性秩序的基礎(chǔ)，而在先前，卻并無(wú)特定的哲學(xué)觀念推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展，或表現(xiàn)特定時(shí)間觀念的調(diào)性體系。但是音樂(lè)的秩序的確隱喻了某種形而上學(xué)觀念，因?yàn)橐魳?lè)同樣是一種秩序性體系，這可以在普遍的秩序觀念水平上得到闡明。調(diào)性體系體現(xiàn)了某種特定的善的秩序觀念，它植根于復(fù)雜的超越性目的因，具有內(nèi)在可知性。 時(shí)間性秩序是音樂(lè)藝術(shù)所特有的，而且在音樂(lè)中它得到直接的表達(dá)。進(jìn)步式時(shí)問(wèn)觀念指向的是完美理念的實(shí)現(xiàn)，而時(shí)間秩序內(nèi)含的目的論觀念卻成為隱含在音樂(lè)中的象征。盡管調(diào)性音樂(lè)始終具有情感表現(xiàn)性，但在我們的論證中，它卻從屬于形而上學(xué)的意義。正如我們所見(jiàn)，哲學(xué)上的唯心論者，如歐內(nèi)斯特·珀?duì)?、弗里德里?！ぶx林等，就明確表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。珀?duì)栠\(yùn)用德國(guó)觀念論傳統(tǒng)，來(lái)對(duì)19世紀(jì)下半葉音樂(lè)加以闡釋的意義，就是一個(gè)有說(shuō)服力的例證，這證明調(diào)性音樂(lè)的確包孕著形而上學(xué)觀念，而音樂(lè)性的表達(dá)在諸藝術(shù)中最有代表性。 然而，調(diào)性體系與進(jìn)步性時(shí)間觀之間的聯(lián)系，在阿多諾有關(guān)現(xiàn)代世界中調(diào)性系統(tǒng)已趨于消亡的觀點(diǎn)中重新被提出來(lái)。阿多諾認(rèn)為，無(wú)論音樂(lè)風(fēng)格的象征性分離取決于個(gè)人性的風(fēng)格史，還是已發(fā)生過(guò)去的不可重復(fù)性；這種關(guān)聯(lián)的歷史性標(biāo)準(zhǔn)始終是模糊的。但假若調(diào)性體系與萊布尼茨的樂(lè)觀主義和黑格爾的歷史主義存在聯(lián)系，那么實(shí)際上任何想要保持和延續(xù)調(diào)性創(chuàng)作實(shí)踐的可能性就更加不可能。如果與音樂(lè)風(fēng)格有關(guān)的條件取決于對(duì)進(jìn)步觀念的接受，那么阿多諾便準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)了調(diào)性傳統(tǒng)在20世紀(jì)的衰亡這一切；如果調(diào)性體系的相關(guān)要素取決于黑格爾的世界精神，那么經(jīng)典的音樂(lè)作品就必然走向消亡——這與新馬克思主義、或尼采的懷疑主義抑或正統(tǒng)基督教思想的結(jié)論相符。 不過(guò)，阿多諾的確在善與理念之間勾畫(huà)出關(guān)聯(lián)性：傳統(tǒng)對(duì)上帝存在的論證之一，就是從一種給定的秩序感推論出其存在。阿多諾則指出，假如世上并未發(fā)現(xiàn)它們，那么理念就并不存在，顯然這是黑格爾理念論的邏輯性后果。換句話說(shuō)，如果世上并無(wú)可以知覺(jué)到的善，那么就很難承認(rèn)善或上帝的存在。

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《從古典主義到現(xiàn)代主義:西方音樂(lè)文化與秩序的形而上學(xué)》由中央音樂(lè)學(xué)院出版社出版。

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