跨文化心理學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《跨文化心理學(xué)研究》得到蘇德教授的大力支持和悉心指導(dǎo)。在準(zhǔn)備和寫作過程中，蘇德教授憑借寬闊的研究視野和對(duì)心理學(xué)發(fā)展前沿的敏銳覺察，無數(shù)次悉心指導(dǎo)、提出改進(jìn)意見。他還經(jīng)常關(guān)注撰寫進(jìn)度，并親自聯(lián)系出版，傾注了很多心血。在《跨文化心理學(xué)研究》正式出版之際，首先要衷心感謝蘇德教授！《跨文化心理學(xué)研究》的寫作還得到了較早接觸跨文化心理學(xué)前沿理論和成果，對(duì)該研究領(lǐng)域有著深刻理解的常永才教授的關(guān)心、啟發(fā)和指導(dǎo)，他以深厚的理論功底多次提出指導(dǎo)意見，使《跨文化心理學(xué)研究》的寫作少走了很多彎路，他的很多建議使《跨文化心理學(xué)研究》增色不少。在此對(duì)常教授表示深深的謝意！《跨文化心理學(xué)研究》的寫作還得到很多同事的支持和幫助。中央民族大學(xué)學(xué)生處的孫娜老師、張陽陽老師在前期資料收集、整理方面給我許多無私的幫助。中央民族大學(xué)教育學(xué)院的董艷書記、馬鐘范副院長(zhǎng)、楊芳老師、陸小英博士都給予我很多關(guān)心和支持。

作者簡(jiǎn)介

　　高兵，1975出生。山東萊蕪人。理學(xué)博士。1994-1998豐就讀于曲阜師范大學(xué)，獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位；2001-2004豐就讀于山東師范大學(xué)心理學(xué)系基礎(chǔ)心理學(xué)專業(yè)。師從高峰強(qiáng)教授；2004-2007豐就讀于中國(guó)科學(xué)院心理研究所基礎(chǔ)心理學(xué)專業(yè)。師從楊玉芳研究員；現(xiàn)為中央民族大學(xué)教育學(xué)院講師。主要研究方向和興趣為言語認(rèn)知、跨文化心理與教育。曾在《心理學(xué)報(bào)》《心理科學(xué)》《心理科學(xué)進(jìn)展》等心理學(xué)專業(yè)期刊發(fā)表論文多篇。曾參與多項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金課題。目前主持全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青豐課題等5項(xiàng)課題。

書籍目錄

第一章 心理學(xué)與文化第一節(jié) 文化視野中的心理學(xué)第二節(jié) 西方心理學(xué)的文化特征第三節(jié) 跨文化心理學(xué)的興起第四節(jié) 如何研究跨文化心理學(xué)第二章 個(gè)體發(fā)展與文化第一節(jié) 早期發(fā)展與文化第二節(jié) 兒童期的社會(huì)化與文化第三節(jié) 社會(huì)性發(fā)展與文化第四節(jié) 青春期與文化第三章 認(rèn)知與文化第一節(jié) 智力與文化第二節(jié) 知覺與文化第三節(jié) 認(rèn)知風(fēng)格與文化第四節(jié) 認(rèn)知發(fā)展與文化第五節(jié) 語言心理與文化第四章 情緒與文化第一節(jié) 情緒的先天性第二節(jié) 表情與文化第三節(jié) 情緒的文化制約性第四節(jié) 情緒的成分與文化第五章 人格與文化第一節(jié) 文化背景中的自我第二節(jié) 跨文化特質(zhì)第三節(jié) 意識(shí)改變狀態(tài)與文化第四節(jié) 本土人格理論第六章 社會(huì)行為與文化第一節(jié) 價(jià)值觀與文化第二節(jié) 個(gè)人主義和集體主義第三節(jié) 從眾行為與文化第四節(jié) 歸因與文化第五節(jié) 性別行為與文化第七章 心理治療與文化第一節(jié) 心理障礙與文化第二節(jié) 土著民俗性心理治療第三節(jié) 文化特殊性心理治療第四節(jié) 跨文化心理治療第八章 跨文化管理與溝通第一節(jié) 組織結(jié)構(gòu)類型與文化第二節(jié) 組織管理行為與文化第三節(jié) 工作價(jià)值觀與文化第四節(jié) 跨文化溝通與文化

章節(jié)摘錄

　　2.智力測(cè)驗(yàn)的文化局限　　比納設(shè)計(jì)智力測(cè)驗(yàn)的初衷是選擇出需要幫助的兒童，他警告說，如果根據(jù)測(cè)試結(jié)果說一個(gè)8歲小孩有7歲或9歲的智力，那只是一種簡(jiǎn)單化的、主觀的說法，容易讓人們誤解為智力測(cè)試測(cè)量的確實(shí)是智力。其實(shí)比納本人非常清楚，他發(fā)明的這套測(cè)試只是一種實(shí)用性的測(cè)試，目的是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力有問題而需要幫助的兒童，并不是真正在測(cè)量智力，也不用于對(duì)正常兒童劃分智力等級(jí)。那些被發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力有問題的兒童，也不一定是天生如此、不可改變，通過特殊的訓(xùn)練有可能提高其能力。然而，比納所擔(dān)心的事情恰恰發(fā)生了，智力測(cè)驗(yàn)被頻繁用于進(jìn)行智力診斷。如果診斷的結(jié)果可用作入學(xué)或就業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，或者被用來證明種族的優(yōu)劣，那么智力測(cè)驗(yàn)是否公平地對(duì)待各種文化就顯得至關(guān)重要了?！　≈橇y(cè)驗(yàn)難以保證公平的原因是，智力測(cè)驗(yàn)的設(shè)計(jì)總是不可避免地帶有不同的文化痕跡。智力測(cè)驗(yàn)的編制者能夠預(yù)選設(shè)定測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目，使男性和女性有可能獲得相等的智商分?jǐn)?shù)，也可能編制一個(gè)測(cè)驗(yàn)使白人和黑人獲得相等的智商分?jǐn)?shù)。因此，智商分?jǐn)?shù)上的差異不是一個(gè)天然的事實(shí)，而是由測(cè)驗(yàn)編制者決定的。在實(shí)際測(cè)驗(yàn)中，白人往往在由白人編制的智力測(cè)驗(yàn)中得分較高，而黑人往往在由黑人設(shè)計(jì)的智力測(cè)驗(yàn)中得分較高。例如，庫(kù)恩等（2007）提到，來自圣路易斯城的黑人高中生和白人高中生各100人參加了一個(gè)智力測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)材料是來自一本非裔美國(guó)人俚語詞典中的100個(gè)詞編制的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黑人組的平均分比白人組高出36分。在西方心理學(xué)界，由于絕大多數(shù)心理學(xué)家都是白人，他們所編制的智力測(cè)驗(yàn)傾向于符合白人的經(jīng)驗(yàn)，測(cè)試情境也對(duì)白人更為有利。

圖書封面

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