中小學(xué)生法律問(wèn)題分析

內(nèi)容概要

談及法律，許多教育工作者都會(huì)下意識(shí)地抱有一種敬畏且敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。確實(shí)，法律法規(guī)刻板、森嚴(yán)的條款先天就不易讓人親近，而實(shí)踐中，日常教學(xué)工作似乎又與法律沾不上邊。由陌生產(chǎn)生的隔離感，使教師和學(xué)校管理者易于對(duì)涉法問(wèn)題產(chǎn)生不自覺(jué)的抵觸情緒。    但我們應(yīng)該看到，21世紀(jì)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。要從根本上增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，教育是關(guān)鍵，。而教育的發(fā)展又離不開(kāi)法制。在依法治教的大背景下，法律不僅是我們行動(dòng)的準(zhǔn)繩，更是我們維護(hù)自身權(quán)益的最有力武器。作為新時(shí)代的教育工作者，學(xué)校管理者和教師首先要知法、懂法。法律規(guī)范既是指引人們行為并預(yù)測(cè)未來(lái)行為及其后果的尺度，也是警戒和制裁違法行為的根據(jù)。作為一種行為規(guī)則，教育法律法規(guī)和其他法律法規(guī)規(guī)定了學(xué)校、教師、學(xué)生等主體的權(quán)利和義務(wù)，還調(diào)整著學(xué)校與教師、學(xué)校與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的關(guān)系。

書籍目錄

前言緒論　一、問(wèn)題的提出　二、研究概況　?。ㄒ唬┪覈?guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)學(xué)生立法的研究　?。ǘ﹪?guó)外有關(guān)學(xué)生立法的研究　?。ㄈ?duì)相關(guān)文獻(xiàn)的評(píng)述　三、核心概念的界定　?。ㄒ唬W(xué)生　　（二）立法和學(xué)生立法　?。ㄈ?quán)利與義務(wù)　?。ㄋ模┓韶?zé)任與學(xué)生紀(jì)律責(zé)任　四、研究方法　?。ㄒ唬┍容^研究　?。ǘ┌咐治觥　。ㄈ﹩?wèn)卷調(diào)查　五、邏輯結(jié)構(gòu)第一章　學(xué)生權(quán)利立法總論  一、人權(quán)視野下的學(xué)生權(quán)利　?。ㄒ唬┤藱?quán)及西方人權(quán)思想　　（二）兒童權(quán)利　?。ㄈW(xué)生權(quán)利　?。ㄋ模┤藱?quán)、兒童權(quán)利及學(xué)生權(quán)利的關(guān)系  二、學(xué)生權(quán)利立法　　（一）學(xué)生權(quán)利的應(yīng)然形態(tài)　?。ǘ└鲊?guó)學(xué)生權(quán)利立法的實(shí)踐　　（三）影響學(xué)生權(quán)利立法的因素分析　?。ㄋ模W(xué)生權(quán)利立法的分析模型第二章　平等的受教育權(quán)  一、受教育權(quán)　?。ㄒ唬┦芙逃龣?quán)的概念與性質(zhì)　?。ǘ┦芙逃龣?quán)的歷史發(fā)展　　（三）影響受教育權(quán)發(fā)展和保護(hù)的關(guān)鍵因素  二、平等的受教育權(quán)　?。ㄒ唬┢降取芙逃龣?quán)的價(jià)值追求　　（二）平等受教育權(quán)的歷史發(fā)展　?。ㄈ┦芙逃龣?quán)平等的表現(xiàn)形式  三、教育歧視與對(duì)平等受教育權(quán)的立法保護(hù)　?。ㄒ唬┙逃缫暋　。ǘ┟绹?guó)的教育歧視和對(duì)平等受教育權(quán)的立法  四、對(duì)中國(guó)學(xué)生平等受教育權(quán)立法的展望　?。ㄒ唬?duì)學(xué)生平等受教育權(quán)立法的展望……第三章　學(xué)生的表達(dá)自由權(quán)第四章　學(xué)生的信仰自由權(quán)第五章　學(xué)生的生命與健康權(quán)第六章　學(xué)生義務(wù)立法結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　學(xué)生權(quán)利立法總論　　一、人權(quán)視野下的學(xué)生權(quán)利　?。ㄒ唬┤藱?quán)及西方人權(quán)思想　　作為人權(quán)的一部分，學(xué)生權(quán)利是抽象人權(quán)在學(xué)生這一特殊主體之上的具體反映，因此討論學(xué)生權(quán)利不能脫離人權(quán)及其基本理論，以下將對(duì)此予以探討?！　∪藱?quán)是人身人格權(quán)利，政治權(quán)利與自由，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利等各種權(quán)利的總和。它通常被看做是以人的屬性為基礎(chǔ)，并因此不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。從一般意義上說(shuō)，只要是人就享有人權(quán)，否認(rèn)某個(gè)人或某些人享有人權(quán)，就意味著他們被排除在人類成員之外了?？梢?jiàn)，人權(quán)首先是一種道德意義上的普遍權(quán)利①，人權(quán)的主體是一切人，它是由全體人類成員所共同享有的?！　∪藱?quán)理論是人們關(guān)于人權(quán)的概念、范疇、原理、原則及其發(fā)展規(guī)律的一種理性認(rèn)識(shí)，它構(gòu)成了人權(quán)意識(shí)的主要內(nèi)容。盡管人權(quán)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的客觀存在并不以人們的意志（包括如何認(rèn)識(shí)、怎樣評(píng)價(jià)等）為轉(zhuǎn)移，但人權(quán)必然受人們一定倫理道德的認(rèn)可與支持。在一些特殊的歷史時(shí)期，人權(quán)理論甚至?xí)?duì)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到至關(guān)重要的影響作用?！　∥鞣饺藱?quán)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。從古希臘、古羅馬的萌芽到文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鼎盛，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初的低落到二戰(zhàn)后的再次繁榮，西方人權(quán)思想經(jīng)歷了從自然權(quán)利到法律權(quán)利，從道德權(quán)利到人權(quán)多樣化、國(guó)際化的發(fā)展過(guò)程。　　1．古典自然法學(xué)派和早期的人權(quán)理論　　最早的人權(quán)思想可以追溯到古希臘的斯多葛學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為，通過(guò)一定的習(xí)俗與習(xí)慣保障，人權(quán)就是人類不分種族、身份、國(guó)籍、財(cái)產(chǎn)等都應(yīng)一律平等的權(quán)利?！　〉?7—18世紀(jì)，以格勞秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等人為代表的古典自然法學(xué)思想家從自然法思想出發(fā)，提出了更為系統(tǒng)、全面的人權(quán)理論體系——“天賦人權(quán)”論。　　“天賦人權(quán)”理論是由資產(chǎn)階級(jí)思想家在反對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)中提出來(lái)的，其核心內(nèi)容是主張人的自由、平等、生命、財(cái)產(chǎn)等基本權(quán)利神圣不可侵犯。在資產(chǎn)階級(jí)革命成功后，該理論被視為是一種理想的人權(quán)模式而付諸實(shí)踐，并對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從一定程度上講，“天賦人權(quán)”理論左右了西方人權(quán)理論的發(fā)展方向?！　　?/pre>








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