車文博文集（第8卷）

內(nèi)容概要

人格自我心理學(xué)、自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)、存在心理學(xué)、存在分析心理學(xué)、超個(gè)人心理學(xué)、人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價(jià)值觀、教育觀……這就是本書所要研究的心理學(xué)內(nèi)容。     人本主義心理學(xué)是一個(gè)十分艱難的課題。它既涉及心理學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、教育、管理科學(xué)等諸多領(lǐng)域，又處于同主流心理學(xué)之間、人本主義心理學(xué)自己內(nèi)部之間理論觀點(diǎn)尖銳對(duì)立和紛歧爭(zhēng)議之中。

作者簡(jiǎn)介

　　車文博，吉林扶余人，1931年生，1952年北京師范大學(xué)研究生畢業(yè)，吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。曾先后任南開大學(xué)、北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)等十余所院?？妥淌诨蚣媛氀芯繂T，吉林省心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)心理學(xué)會(huì)第五、六屆副理事長(zhǎng)，全國(guó)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)主任，全國(guó)高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)哲學(xué)專業(yè)（心理學(xué)）委員，《心理學(xué)報(bào)》編委，《心理學(xué)探新》顧問(wèn)、名臀主編，臺(tái)灣大學(xué)《本士心理學(xué)研究》雜志顧問(wèn)編輯，美國(guó)心理學(xué)會(huì)外籍會(huì)員，美國(guó)中美精神心理學(xué)研究所顧問(wèn)，中華心理咨詢師國(guó)際協(xié)會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)，華人心理分析聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主要專長(zhǎng)：理論心理學(xué)與西方心理學(xué)史。主要成就：（1）開拓中國(guó)無(wú)意識(shí)研究的領(lǐng)域；（2）突破中國(guó)學(xué)者對(duì)弗洛伊德主義、人本主義心理學(xué)和中外心理學(xué)比較思想史的研究；（3）主編中園第一部大型心理咨詢和心理治療工具書。發(fā)表論文二百余篇，出版專著、教材七十多部。獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)兩項(xiàng)，全國(guó)優(yōu)秀圖書提名獎(jiǎng)兩項(xiàng)，教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果、全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)各一項(xiàng)，吉林省政府社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)一項(xiàng)，其他省級(jí)獎(jiǎng)十余項(xiàng)。1990年獲吉林省首屆優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)，1991年被評(píng)為吉林省具有突出貢獻(xiàn)中青年專家，1992年享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼，2001年被評(píng)為吉林省榮譽(yù)省管優(yōu)秀專家，2003年破授予中國(guó)心理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)，2004年榮任中國(guó)心理學(xué)創(chuàng)始會(huì)士：（Fellowship）。21304年獲吉林省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)成立四十周年學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)。被收入英國(guó)劍橋名人傳記中心《國(guó)際名人淵典》第24卷。應(yīng)邀到美國(guó)、日本、澳大利亞、韓國(guó)等國(guó)家和中國(guó)“臺(tái)灣、香港地區(qū)參加國(guó)際心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或演講。

書籍目錄

第一章  人本主義心理學(xué)的方法論  第一節(jié) 人本主義心理學(xué)方法論概述  第二節(jié) 整合兩種心理學(xué)范式的構(gòu)想  第三節(jié) 人本主義心理學(xué)的研究方法  第四節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)  本章摘要  建議參考資料第二章  人本主義心理學(xué)的人性觀  第一節(jié) 人性觀概述  第二節(jié) 人性觀的兩種范式  第三節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)  本章摘要  建議參考資料第三章  人本主義心理學(xué)的價(jià)值觀  第一節(jié) 價(jià)值觀概述  第二節(jié) 價(jià)值觀的理論架構(gòu)  第三節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)  本章摘要  建議參考資料第四章  人本主義心理學(xué)的教育觀  第一節(jié) 教育觀概述  第二節(jié) 教育目標(biāo)及學(xué)習(xí)和課程理論  第三節(jié) 以學(xué)生為中心的教學(xué)模式  第四節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)  本章摘要  建議參考資料第五章  超個(gè)人心理學(xué)  第一節(jié) 歷史背景  第二節(jié) 超個(gè)人心理學(xué)的理論內(nèi)涵  第三節(jié) 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)  本章摘要  建議參考資料第六章  回顧與展望  第一節(jié) 人本主義心理學(xué)的內(nèi)在邏輯  第二節(jié) 對(duì)人本主義心理學(xué)的總評(píng)價(jià)  第三節(jié) 對(duì)人本主義心理學(xué)的展望  本章摘要  建議參考資料附錄一  人本主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)解析附錄二  西方主流心理學(xué)意識(shí)觀的現(xiàn)象學(xué)批判與重構(gòu)附錄三  人本主義心理學(xué)史年表附錄四  人本主義心理學(xué)大事記附錄五  西方心理學(xué)三種勢(shì)力比較表參考文獻(xiàn)漢英術(shù)語(yǔ)對(duì)照　一、漢英對(duì)照　二、英漢對(duì)照

章節(jié)摘錄

　　美國(guó)心理學(xué)家對(duì)行為主義的人性觀和方法深感不滿，以反叛的方式創(chuàng)建了人本主義心理學(xué)。他們堅(jiān)持折衷主義的方法論原則，試圖把對(duì)現(xiàn)象學(xué)和存在主義的理解引入到實(shí)證主義的方法中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)客觀的實(shí)驗(yàn)范式與主觀的經(jīng)驗(yàn)范式之間的整合。　　馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》（1954）一書中第一次提出心理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)中的方法問(wèn)題的開創(chuàng)性看法。他認(rèn)為，心理學(xué)模仿物理科學(xué)的模式，只能使心理學(xué)非人化，成為原子論和機(jī)械論的東西。因?yàn)樾睦韺W(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，人類本性中的許多方面往往是靠主觀體驗(yàn)到的，所以邏輯實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)論和存在神秘主義的私人主觀世界應(yīng)該保持平衡，于是馬斯洛提出了把這兩種方法綜合起來(lái)的心理學(xué)哲學(xué)建構(gòu)。　　馬斯洛長(zhǎng)期從事比較心理學(xué)的研究，無(wú)論早年研究類人猿支配行為與性行為之間的關(guān)系，還是后來(lái)研究大學(xué)女生的社會(huì)人格，他都做了許多實(shí)驗(yàn)和定量分析。此后他在做心理健康的先驅(qū)性研究中引發(fā)了許多問(wèn)題，深感堅(jiān)持傳統(tǒng)的信度、效度和程序標(biāo)準(zhǔn)在方法論上的嚴(yán)重缺陷，提出了改革研究方法的設(shè)想，開展了自然主義與現(xiàn)象學(xué)的嘗試性的研究。　　馬斯洛把中國(guó)道家科學(xué)視為西方科學(xué)的一種重要補(bǔ)充。他認(rèn)為，西方科學(xué)的組織、分類和概念化方法把我們的現(xiàn)實(shí)知覺轉(zhuǎn)向一個(gè)由心靈開創(chuàng)的抽象領(lǐng)域。這種消極的方面應(yīng)該用道家不干涉的包容和經(jīng)驗(yàn)的沉思，或胡塞爾所說(shuō)的“返回事物本身”來(lái)加以平衡。馬斯洛在道家科學(xué)的討論中指出了現(xiàn)象學(xué)知識(shí)的意義。有關(guān)人生的所有知識(shí)都必須先靠直接的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)知曉。沒(méi)有任何可替代經(jīng)驗(yàn)的東西。只有當(dāng)人們從經(jīng)驗(yàn)上知道時(shí)，概念的理論的知識(shí)才是有用的。他要求心理學(xué)家心胸要寬大，與所研究的對(duì)象交融，有道家式的非侵入性（不干涉）的接納態(tài)度。

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