必然之惡——文明觀點(diǎn)下的政治問(wèn)題

內(nèi)容概要

政治所以為必然之惡乃因人是善心不足的社會(huì)性生命，一則現(xiàn)實(shí)上不為善必作惡，二則權(quán)力鬥爭(zhēng)使人性之惡作用擴(kuò)大，以致政治成為少數(shù)善人對(duì)抗多數(shù)惡人的公共事務(wù)，其情勢(shì)不僅為惡勢(shì)力的勝利且為惡行的正當(dāng)化，仁者當(dāng)政只能延緩惡的發(fā)展而不可能扭轉(zhuǎn)乾坤，善政的推展須得強(qiáng)迫凡夫服從，這又是行善必有所犧牲的無(wú)奈，可知政治總不是一件好事，雖然它應(yīng)該被當(dāng)作一件好事去做。儘管人的惡性可能強(qiáng)於善性，但人的本性畢竟是善而非惡，故「成者為王敗者為寇」是政治事實(shí)的陳述也是政治良心的省思，如此政治之惡在事實(shí)上縱令是必要，良心卻不以為然，這證明政治只是必然之惡，因其為惡，所以不具絕對(duì)的必要性。
政治的必要性隨人的惡性而存在，人若可以上進(jìn)則政治可以消除，然下達(dá)者眾故政治成為舉世最大的勢(shì)力，而一切人事的政治化便是其活動(dòng)的強(qiáng)化與其性質(zhì)的腐化，此即政治是人可以控制的天災(zāi)，政治愈蓬勃表示人性愈墮落，若人本是政治的動(dòng)物，則人的使命自當(dāng)是提升其萬(wàn)物之靈的層次而使政治進(jìn)化至無(wú)為之境，易言之政治雖乏目的性，但政治的目標(biāo)無(wú)疑是政治的消滅。此理顯示原罪也是罪，原罪的承擔(dān)是為去除原罪，是謂「無(wú)恥之恥無(wú)恥矣」。

書(shū)籍目錄

自    序
此書(shū)是拙著《真理論述——文明歷史的哲學(xué)啟示》的補(bǔ)篇，它以「反面的方式」論道，亦即藉由指陳人事的錯(cuò)誤暗示天理正義，此法所以可行乃因人的惡意不論如何凌虐其良心終究無(wú)法將之消滅，故反省不僅是道德的企圖更是求知的作為，於是可知良心其實(shí)與良知無(wú)異，而上帝的另行啟示——俗謂奇蹟——根本不存，因它對(duì)人而言不是沒(méi)需要而是不必要。
「必要」即是「真的」，「不必要」即是「假的」，政治與其說(shuō)是「必要之惡」，不如說(shuō)是「必然之惡」，因?yàn)樯茷檎娑鴲簽閭危瑦杭仁羌俚?，故為不必要的，而且人絕非有賴政治方得以生存或悟道，雖然政治在世間幾乎無(wú)所不在，但它畢竟沒(méi)有必要性。「必然」來(lái)自「必要」而有所不及，這是層次高低的問(wèn)題，就道德而論此理即是「善來(lái)自於真而不如真」，然由此推論「惡來(lái)自不真而不如不真」則是荒誕已極，蓋「惡來(lái)自不真」一說(shuō)一時(shí)之間尚不可謂為誤謬，但「不如不真」之說(shuō)立顯矛盾錯(cuò)亂，因不真即是虛假，而虛假若非不存即為大壞，「比不上不存在者」是無(wú)意義的觀點(diǎn)，「比不上最壞者」是反邏輯的說(shuō)法，如此，由「不如不真」一說(shuō)之錯(cuò)誤可推斷其前提「惡來(lái)自不真」一說(shuō)亦為不實(shí)；其實(shí)是「惡來(lái)自善而不如善」，易言之「惡是善的不足」，惡不是獨(dú)立存在的領(lǐng)域，正如「不真」不是「真」之外的境界，「不善是為惡」而「不惡不堪稱(chēng)善」，若知這個(gè)高下主從的義理，便知「必要」造成「必然」而「必然」是「不夠必要」，所謂「必要之惡」是人反省其行時(shí)的自解之詞，因?yàn)閻翰豢赡転楸匾?，「必要之惡」的說(shuō)法僅「適用」於現(xiàn)實(shí)人世而非物質(zhì)宇宙或理想世界，故伸張此說(shuō)乃是「以知恥為勇」的邪念呈現(xiàn)，而世人罕語(yǔ)及此則是根本無(wú)視道德的表現(xiàn)。論者可能堅(jiān)稱(chēng)，必要與必然固有其層次之別，但就人的立場(chǎng)或感受而言並無(wú)差異，此說(shuō)的確不虛，然而事實(shí)不即是真相，將人的極限置為最高標(biāo)準(zhǔn)是自甘墮落的務(wù)實(shí)作法，這等於主張「做不到的」是「不必做的」，其結(jié)果不僅是「以成敗論英雄」的俗氣，而且是最高標(biāo)準(zhǔn)的一再降低，因?yàn)榉惭劢K究不是見(jiàn)賢思齊而是見(jiàn)異思遷。總之，人不以天自量，則必玩物喪志，超凡入聖不是自大，以平凡自得卻是逃命。
政治發(fā)生於一切的人際事務(wù)中，從個(gè)人而言政治是處世之舉，從人類(lèi)而言政治是治世之道，然政治通常予人惡感，故一般所謂的政治其活動(dòng)範(fàn)圍似甚為有限，其實(shí)這是因人性本善但非完善，而政治是人性之惡的表現(xiàn)，於是政治行為處處皆在，但人之善性不欲加以認(rèn)可，以致政治被認(rèn)為官場(chǎng)所特有，而官場(chǎng)中的善行又被認(rèn)為非政治，如此說(shuō)來(lái)仁政竟不是政治（政治學(xué)並無(wú)仁政之說(shuō)）。此情正如凡夫不知或不願(yuàn)承認(rèn)行善必有其害（代價(jià)），故以為善舉是純粹的好事而惡行是純粹的壞事，殊不知所有的道德問(wèn)題皆是一種難以抉擇的困境，而所有的善惡行為皆是天人交戰(zhàn)的產(chǎn)物，善行是去惡之舉，惡行是悖德之為，二者程度的差別決定一事之善惡。政治當(dāng)然是道德問(wèn)題，事實(shí)上政治是世上最充滿道德問(wèn)題的事情，政治雖是必然之惡，但這不等於說(shuō)為政必定作惡多於行善，對(duì)政治的厭惡若是一種經(jīng)驗(yàn)性感受，這是人的善性表現(xiàn)，但對(duì)政治懷有唾棄的成見(jiàn)，這是人的惡性作用，這有如深感人生為苦海者必為好人，但因此而企圖自殺者是不夠好的人。
真正的人必是一個(gè)個(gè)人而非團(tuán)體，個(gè)人的自我發(fā)現(xiàn)與自我實(shí)踐必須體現(xiàn)「天生我材必有用」之義，亦即由天人之際的探索達(dá)成在世使命；政治為人際活動(dòng)，政權(quán)所欲塑造者乃是「國(guó)人」而非個(gè)人，可見(jiàn)權(quán)力所以迷惑人心是因它隔絕天與人，得意忘形的可怕主要是自愚，其次才是欺人。社會(huì)性或許是人的本質(zhì)，但政治性則不可稱(chēng)作人的本性，因?yàn)槿烁癫槐厥巧驕S的，凡夫富有政治性格其實(shí)是因其人生缺乏偉大的追求所致，此即政治使人產(chǎn)生有為的理由並誤會(huì)生命的意義，這個(gè)「美麗的錯(cuò)誤」使人間充滿墮落的活力，於此不信真理者以消遣鬼趣為樂(lè)，而求道者則以受苦受難淑世，表面上二者俱無(wú)對(duì)外的作用，其實(shí)個(gè)人的抉擇影響及於他人，即因自私是不盡可能的事所以能為害。
正如人生是為人的條件而非本質(zhì)（好人皆曾活著而活人多非好人），政治終究是一種工具而非目的、過(guò)程而非目標(biāo)，視政治為人生目的者必是投機(jī)的政客，投機(jī)是耍弄手段的過(guò)程，也就是重視工具性價(jià)值的表現(xiàn)，可見(jiàn)以政治為人生目的的投機(jī)政客是迷惘的惡徒。政治既是工具性的事，政治與政策的同質(zhì)性乃甚大，而人生也是工具性的存在，所以政治自然將人生萬(wàn)事萬(wàn)物盡皆納入而以政策處置之，於是人間可說(shuō)是一個(gè)政治化的世界，有經(jīng)濟(jì)則有經(jīng)濟(jì)政策、有社會(huì)則有社會(huì)政策、有文化則有文化政策、有軍事則有軍事政策，政治成為世間最大的支配力不是因其合理而是因其不合理，誰(shuí)教凡夫都不講理而「活在當(dāng)下」。這即是說(shuō)只要人不以惡為惡，惡勢(shì)力便是功業(yè)，凡人不愛(ài)政治的原因是其受制於人的痛苦，反之，君子不為政客所愛(ài)是因其不嫉妒當(dāng)權(quán)者，漠視真理者不得怨天而只能尤人，然其憤世又是無(wú)理，因?yàn)樗械恼涡詾?zāi)難都是人的自作自受。過(guò)程雖無(wú)目標(biāo)的崇高地位，但卻是達(dá)成目標(biāo)所不可缺，政治雖乏目的性，卻是文明進(jìn)化必需的手段，人生必然為苦，政治必然為惡，人生之苦常來(lái)自政治，然政治力量也可解人生之苦，其道不外是減少世間的政治或參政的人數(shù)，否則政治受人重視，其目的性價(jià)值大增，如此是非顛倒，後果豈能美好。
一則政治是人性之惡的表現(xiàn)，二則政治是人間最盛的勢(shì)力，這使政治成為世上最大的「污染源」，政治化的效果是「點(diǎn)石成金」的反義，而因政治不是外來(lái)或超越人而存在，故政治在污染一切人事時(shí)也自我污染——所以政治又是世上最大的「污染物」——這表示當(dāng)人抱怨執(zhí)政者敗壞時(shí)必忽視其自身也同樣具有腐化的本性，雖然此事也意謂所有人皆有善根。政治是權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的遊戲，其所以為遊戲乃因目的只是「好玩」，這使權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)更為惡劣而無(wú)意義，故而與政治密切相關(guān)的外交與軍事——二者俱可謂為「政治的延伸」——其鬥爭(zhēng)性質(zhì)便特為強(qiáng)烈，而受政治污染的其他事務(wù)則淪入迷失的戰(zhàn)局中，當(dāng)事者勇於進(jìn)取卻不知所終，如社會(huì)的政治化是一個(gè)險(xiǎn)惡狡詐的交際世界，經(jīng)濟(jì)的政治化是一番為賺錢(qián)而生存的忙碌夢(mèng)境，文化的政治化是一場(chǎng)士人求名忘我的無(wú)題會(huì)試，而政治本身則是一齣自?shī)蕣嗜说膲艛嘈猿髣?，因其為無(wú)聊故為有害，這個(gè)損人不利己的惡作劇不能自絕誠(chéng)然是人類(lèi)意外的無(wú)奈。
不論必要或必然，政治確是一個(gè)惡，一個(gè)人類(lèi)無(wú)所逃於天地之間的惡，為政最需良心而於此良心最受折磨，固然「從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)」是人的原罪，但帶著此念做事卻是一種惡意，倘使「知過(guò)能改善莫大焉」，為造就此大善而存心犯過(guò)則是惡劣至極，由此可知真正的秘密是公開(kāi)之後仍秘密不減的道理，憑良心做事的人所以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰，正因敢自命替天行道即不敢自比上帝。
「世風(fēng)日下」不是歷史的常態(tài)，但二百年來(lái)它與大眾化的趨勢(shì)一齊顯現(xiàn)，政治之為患亦隨民主風(fēng)尚惡化，這無(wú)疑是文明末世之兆，生逢此時(shí)的不幸是受氣，然其大幸是進(jìn)學(xué)，這意謂悲慘的結(jié)局使人傷心卻使人徹悟，「積非成是」令有識(shí)者受害卻也助其識(shí)見(jiàn)更長(zhǎng)；本來(lái)「真」必致「善」而「善」必致「美」，「有知」即「有德」而「有德」為「可喜」，但凡人皆有原罪而人間為不完美的世界，「眾人皆醉我獨(dú)醒、舉世皆濁我獨(dú)清」並不是一件快樂(lè)的事，它反而是「先天下之憂而憂、後天下之樂(lè)而樂(lè)」的定數(shù)，然而知命者必樂(lè)天，有智者不必幸福卻必不在乎幸福，故不能稱(chēng)之以良緣好命。
作者印行此書(shū)雖有期望但無(wú)指望，世人以其希望展讀必有誤會(huì)之處，因?yàn)橹R(shí)就是力量，然為求力量而讀書(shū)者不是真正的讀書(shū)人?！盖蟮谰褪乔笾梗盖笾菫榍蟮馈苟恰盖笾褪乔蟮馈?，蓋真理在知識(shí)之上，「為人求知」固為錯(cuò)誤，「為己求知」仍為不善，若真理不存則人不必求知，若真理確在則求知乃是責(zé)任，責(zé)任即是義務(wù)而義務(wù)即是天職，然若必以天職自勉才得盡責(zé)，這終竟是「以天欺人」的自我暗示。讀者，請(qǐng)自重！
王 世 宗
臺(tái)北花園新城挹塵樓

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