學(xué)佛群疑
出版社：法鼓文化 作者：聖嚴(yán)法師
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內(nèi)容概要
在多元化的現(xiàn)代社會及各種風(fēng)俗習(xí)慣的衝擊下，佛教正面臨著更多層面的挑戰(zhàn)和考驗。聖嚴(yán)法師精選七十七則一般人都可能有的疑惑，以經(jīng)論為基礎(chǔ)，加以反覆的辨證剖析，為疑者解惑，為信者銘證。
本書為《正信的佛教》之後，聖嚴(yán)法師另一本以問答的方式，解答佛教問題的經(jīng)典著作。
書中七十七個題目，主題廣泛，題題都觸及學(xué)佛人的疑點(diǎn)，個個都可能是誤導(dǎo)誤信的迷思。既是知識學(xué)問，更富生活性和實用性。其中包括：佛教對神通、異能的看法？對靈媒的看法？嬰靈作祟之中有根據(jù)嗎？佛教對風(fēng)水、命相的看法？如何課誦？佛教徒可以有感情生活嗎？……等，以及佛教對科學(xué)、生命觀、世界觀、未來觀的認(rèn)知。
內(nèi)容文字淺顯流暢，解答精闢詳細(xì)，是學(xué)佛人解惑入門的必備經(jīng)典。
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用戶評論 (總計4條)
- 前陣子很愛看些大能們寫的關(guān)于佛學(xué)入門、常識類的書，有些類似當(dāng)年楊振寧在大學(xué)里給大一新生講物理學(xué)原理一樣，深入淺出，也并不嬌柔做作，像趙樸初那本佛教常識答問就很好。看完之后我又買了本圣嚴(yán)法師的學(xué)佛群疑，因為他一直很出名所以期望很高，不過看到一半的時候，發(fā)現(xiàn)里面充斥著愿力、加持、好多神神鬼鬼的東西，當(dāng)時就倒了胃口。
怎么說呢，佛經(jīng)這東西吧，釋迦摩尼涅槃的時候什么也沒留下，所有佛經(jīng)都是弟子們背出來的，從第一次集結(jié)到現(xiàn)在一共有六次了，兩千多年了肯定也存在著潤色、加工、神話的過程，所以我一直認(rèn)為大能們答疑解惑和傳法的時候應(yīng)該盡量避免這些神神鬼鬼的東西。
這些佛經(jīng)呢，我認(rèn)為應(yīng)該主要傳遞的是一種世界觀，一種方法論，應(yīng)該是一種工具，使得這個世界上肯修行的人，可以更加接近兩千五百年前那個叫喬達(dá)摩的男人， 在這個物質(zhì)泛濫的世界上，還有人愿意去做這件事，愿意每天拿出一點(diǎn)時間去修行，愿意拿出自己為數(shù)不多的錢去放生，這是一個奇跡。不管他做得好不好，重要的是他在做，無論如何，這是一群愿意趨向于真理的人。雖然他們距離完美尚有距離，重要的是他們有變得完美的意向。在我們的時代，這樣的人已經(jīng)快像恐龍一樣滅絕了，而修行，就像兩個人拉一根緊繃的繩子，如果你稍微松懈了，就會被對方拉過去，所以我期待的態(tài)度，是能夠扎扎實實的幫助這些肯修行的人，去掉無明，去掉貪嗔癡，努力的去接近那個男人，那樣他離開皇宮才是值得的不是么。
- 也許很多人對于佛教的認(rèn)識，來源于電視上，來源于父母祖輩的民間信仰，來源于道聽途說。只是總體而言，大部分人的反應(yīng)都是值得令人尋思的。
老一輩的，雖非佛教徒，對于佛教卻仍是敬重有余的，認(rèn)為佛也是神明，拜佛可以祈得佛之庇佑，但是一談深入，則以為吾等非出家眾，不可過于深入，萬一看破紅塵（事實上，紅塵并非佛家用語，書中有闡明），出家了，也不好。年輕人呢，受科學(xué)之熏陶，受現(xiàn)代之教育，大部分人以一言否定之，認(rèn)為佛教多少有些迷信的色彩，當(dāng)然自是興趣不大。
現(xiàn)代人大抵都沒有了讀書的興致，就算有，有讀書興趣的人呢，又未必會對佛法有興趣。若非是經(jīng)歷了苦難，郁郁不得志而思索自救之方而萌發(fā)了些宗教經(jīng)驗者，蓋難有因緣閱讀是類叢書。因而，對于佛教的常識，也就沒有多少人能夠作充分的了解。俱以為抱持著耳濡目染而來的那些常識便已足夠了解佛教的概況——亦無非，剃度、出家、誦經(jīng)、禮佛，為俗家喪葬做些法事，除此以外，還有什么樣的認(rèn)識呢？
俗世之人對于正信的佛教沒有正確的了解，有其原因，這里試述幾點(diǎn)。
其一，民諺所謂“無事不登三寶殿”，生活如意，沒有什么渴求的，也就不需要登三寶殿拜佛了。一般而言，世人拜佛，無非求財、求子、求功名、求仕途順利。這樣的情況之下，才會與佛教有些聯(lián)系，也就是去寺院燒燒高香。至于聽聞佛法，這并非便利之舉，也就鮮有人有興趣了。如此，對于佛教的認(rèn)識，也僅止步于作為香客對于佛教的認(rèn)識了。
其二，對于有文化之人而言，或言之知識分子，若無謙卑之心，倘又染上文人自負(fù)的習(xí)氣，則容易一言否定之。認(rèn)為宗教無非迷信，實不足以研究。心中水杯已倒?jié)M，自是難以容得下他家言論。
其三，圣嚴(yán)師于書中講了一個話題，相關(guān)“忍辱”。忍辱為佛家“六度”中的第三度。于凌波居士在《向智識分子介紹佛教》中說過，佛教徒向來忍辱為行，故而對于世人的誤解亦不加以回應(yīng)。也許這是俗世之人對于佛教有誤解的其中一個原因。古人亦云：“流言止于智者?！彼?，也就只有愿意去了解的人才知道什么是正信的佛教了。這不得不說是一種遺憾。
其四，佛陀說法并無著書，佛經(jīng)乃后世大修行者組織結(jié)集，初為梵文所寫，后由譯經(jīng)師譯為中土文字。雖為如今中國的佛經(jīng)以方塊字形式出現(xiàn)，然而古時書面用語與今天差異甚巨，今人讀經(jīng)，若無文言基礎(chǔ)，多少有些難度。古時，大眾受教育普及程度不高，不識文字者，無法讀懂佛經(jīng)。雖有六祖目不識丁而開悟的傳說，但于一般根器的人而言，目不識丁而曉佛理之義，是有難度的。而文人雅士雖有幸讀經(jīng)，然好清玄之談，亦令佛學(xué)蒙上一層神秘主義色彩。
圣嚴(yán)師此書，深入淺出，娓娓道來，其文字使吾等一般根器者亦感覺親切。是書將佛教的精神真正地還原出來了。所謂“佛法在世間，不離世間覺?！闭嬲姆鸱ㄊ悄軌蜷_啟智慧的，能夠幫助一般人解決生活的煩惱的。
臺灣近年來在圣嚴(yán)師的倡導(dǎo)下興起“人間佛教”、“心靈環(huán)保”，都不離這個宗旨。更何況，佛教徒占大部分的還是在家人，出家人畢竟還是少數(shù)，這點(diǎn)書中便有介紹。在家人則大部分有家宅、妻室、工作，時時與這個社會環(huán)境接觸。生存在這個社會上自然無法過與出家人一樣清苦但寧靜的生活，必然離不開與人、事、物打交道。此心的煩惱皆由這些人、事、物引發(fā)。如若煩惱無法排遣，那么便苦悶、痛苦，活著就不開心。因而佛法的作用是向世人講述宇宙人生的道理，以啟發(fā)智慧，有智慧自然就有辦法排遣煩惱抑郁。沒有煩惱，也就清凈歡喜了。現(xiàn)代人不也提倡心理健康么，道理類似。
圣嚴(yán)師并不主張將佛法神秘化。他在書中并不否認(rèn)神秘現(xiàn)象的存在，也不承認(rèn)諸佛菩薩之愿力。這些現(xiàn)象在科學(xué)上尚難以研究，然而卻有許多的人事經(jīng)驗可考。不能以人類有限的智慧及知識而否認(rèn)尚未能研究清楚的現(xiàn)象，這其實也是一種理性。至于民間信仰的，扶乩、求簽、鸞壇等與鬼神通靈的神秘活動，與佛教的原則相悖，故而圣嚴(yán)師在書中也僅承認(rèn)鬼神之力的存在，而不予以認(rèn)同。
若對佛教有正確而清醒的認(rèn)識，則不至于對于神力有所貪戀。所謂“個人生死個人了，個人業(yè)報個人消”，命運(yùn)的改變?nèi)珣{自己的努力精進(jìn)。高中時寫作文常常會看到一個佛教的故事，寫一人求菩薩保佑時，見旁邊亦有一人在求，只是那人長得與菩薩一模一樣，是謂“求人不如求己”，故而有言“自度度人”。其實這便是一種很積極的態(tài)度。
佛教強(qiáng)調(diào)“三世因果”，莫不以為然。凡夫見不著前世，亦無法預(yù)測未來，而科學(xué)亦無法證明其有其無。在佛教中，我們唯其靠“三圣量”作判斷。然而，拋開這個角度不言，僅從邏輯上分析，三世因果的說法比僅看一世之視野要寬廣得多?！坝麊柷笆酪?，今生受者是，欲問后世果，今生作者是”，唯物主義論者，通常否認(rèn)這樣的理論，因而，徹底的唯物論者通常無所畏懼，為所欲為亦可，因一世人生，最終也是死，死便一了百了。而三世因果，則有警示的作用，死亦非一了百了，而要帶業(yè)往生。故而在佛教徒眼中，今生苦難不斷，想到定是過去生的業(yè)報之現(xiàn)，今生則應(yīng)努力修善，轉(zhuǎn)而改命，而希望下一世有福報，則今生不能作善，亦要努力修善。從邏輯上講，都是以修善棄惡為目的。
也許唯物論者會反駁這樣的觀點(diǎn)，然而，以這樣的視野去思考。以這樣的心態(tài)去做人，何嘗不是好事？妄下結(jié)論言佛教將希望寄托于下一世，今生忍辱痛苦，具有消極意味。實則是一種誤讀。今生修善，事事謹(jǐn)慎，不為惡事，氣質(zhì)也就得以改變了。和氣待人，善意待人，或有偶為人所騙，但亦不至成為一個令人厭棄之人。且心地善良之人，本就受人歡迎，待人親近。今之社會所言人脈，若不以真心付出待人，又何換得別人真心相助？這已是各大成功人士時常分享之心得了。因而，學(xué)佛，其基本點(diǎn)是從做一個好人出發(fā)。力圖去己之糟粕銳氣，而留和樂安詳之姿態(tài)。
佛法不離世間，在生活中，其實也可以很容易地修持佛法。吾人都有家人、朋友，佛法不是讓我們徹底地斷絕一切的感情聯(lián)系，要我們?nèi)巳硕紬壡榻^圣也并不符合佛法的精神。父子兄弟夫婦，家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。這也是實踐佛法的精神，而且能夠從生活中做起。先從改變自己而起，待人安詳和樂，若非大奸大惡之人亦不可能時時都以惡言相向吧。改變自己，繼而影響周遭的朋友、親人，則人人安詳和樂。扎西拉姆●多多說：“我們都是一池渾水，我若清澈一點(diǎn)，你也便清澈一點(diǎn)?！闭蛉绱耍胚^得如此灑脫。
吾人亦常抱怨生活之艱難，困境之難度，故而碌碌一世，亦難免平庸。許多成功人士重視失敗，重視困境，視艱難困苦為成長之機(jī)。梁啟朝就曾言：“艱難困苦是磨礪人格之第一學(xué)校?！狈鸱ǜ嬖V我們，順境是增上緣，所以一切順順利利的；而逆境是增逆上緣，只是換了一種方式，用令人覺得較為困難的方式幫助你成長?？偠灾?，無論順境逆境，自有其因緣，如果正確視之，則自己永遠(yuǎn)得以成長，而非自擾于艱難困苦之中。這樣的說法不是很貼近我們的生活嗎？不正是我們樂觀地生活所需要的心態(tài)嗎？
最基本的，佛法就是幫助你做一個合格的人，如果硬要執(zhí)著于成佛成仙那就不是正途了。圣嚴(yán)師說成佛，是多生多劫的事情。因而精進(jìn)修持，不急于求成才是正路，不過這都是后話啦，對于佛法沒有深刻的體悟，還是修習(xí)佛法中的世間法，從好好地做一個人開始吧。如此，有煩惱能夠自己化解，身心安樂，生活幸福，此生亦無憾矣。這本書對于常人容易誤解之處都作了詳盡的解答，希有緣之人能仔細(xì)研讀是書，以親近佛法之教益。佛法亦是生活之法。
大多數(shù)人的哲學(xué)素養(yǎng)來源于學(xué)校的馬克思主義哲學(xué)教育，而馬克思主義唯物論是無神論的，故而很今人都容易認(rèn)為佛教就是迷信。其實佛教是無神論，但此無神論非彼無神論，佛教承認(rèn)自然法則的存在，不認(rèn)為世界為一神所造，亦強(qiáng)調(diào)各人命運(yùn)是掌握在自己手里的。所謂佛教徒命我自立。實質(zhì)上是心物合一的。教科書上對于這樣的觀念有另一個說法，謂之為二元論，而卻只稱二元論如同一人騎兩馬，十分危險，而不給出實際的例子加以輔證。如此，我們才應(yīng)該對佛教作一番正確的了解。
圣嚴(yán)師寫的這本書，無疑是比較客觀的一本。對于其他的宗教，他亦有所涉略，當(dāng)然前提是在佛法已有修證，而信心堅固的前提下進(jìn)行研究。對于邪教有批判，對于基督教，有對比不同。站在佛教徒的角度而言，他對于其他正統(tǒng)宗教是以理解和尊重的心態(tài)進(jìn)行對比的。書中亦對不同宗教不同的文化現(xiàn)象進(jìn)行了一些解釋。因而這本書我比較推崇，寫得比較客觀。只是于作者而言，作為一個佛教徒，當(dāng)然是更加傾向于佛教的教義。于其他正統(tǒng)的宗教他亦不加以批判。這才是真正的宗教師所應(yīng)有的胸懷。對于科學(xué)，他亦不作不合適的評論，只是對于科學(xué)尚難以涉足研究出成果的宗教學(xué)，他提出不應(yīng)以單獨(dú)的科學(xué)視野進(jìn)行研究。這是一個真正的宗教師所擁有的睿智。 - 該書雖歸為入門類，里面還是有不少問題涉及較深。好在圣嚴(yán)法師深具文字般若，能夠把各種問題回答得恰到好處，十分圓融，讓人對佛法產(chǎn)生更進(jìn)一步的興趣起到了積極作用。
- 這本是里解答的許多問題都是平時我們或多或少討論過，但是還是沒找到標(biāo)準(zhǔn)答案的佛學(xué)基礎(chǔ)問題。圣嚴(yán)法師在理論層面上幫我們解答了這些疑惑，有理有據(jù)。如下為兩點(diǎn)書摘：
1.佛法重視因果，今生的福報是由于過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時；今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應(yīng)該一方面繼續(xù)修福，同時也要惜福，才能達(dá)到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足?！?br /> 2.現(xiàn)在有好運(yùn)，一定在過去曾有好的業(yè)因，現(xiàn)在有惡運(yùn)，一定是由于過去所造成的惡業(yè)；未來的好運(yùn)，一定是從過去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力，未來的惡運(yùn)，一定是過去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運(yùn)掌握在自己的過去、現(xiàn)在和未來，但基于個人現(xiàn)在的善惡與勤惰，惡運(yùn)可以改變，好運(yùn)也會消失。