學佛群疑
出版社：法鼓文化 作者：聖嚴法師
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內(nèi)容概要
在多元化的現(xiàn)代社會及各種風俗習慣的衝擊下，佛教正面臨著更多層面的挑戰(zhàn)和考驗。聖嚴法師精選七十七則一般人都可能有的疑惑，以經(jīng)論為基礎(chǔ)，加以反覆的辨證剖析，為疑者解惑，為信者銘證。
本書為《正信的佛教》之後，聖嚴法師另一本以問答的方式，解答佛教問題的經(jīng)典著作。
書中七十七個題目，主題廣泛，題題都觸及學佛人的疑點，個個都可能是誤導誤信的迷思。既是知識學問，更富生活性和實用性。其中包括：佛教對神通、異能的看法？對靈媒的看法？嬰靈作祟之中有根據(jù)嗎？佛教對風水、命相的看法？如何課誦？佛教徒可以有感情生活嗎？……等，以及佛教對科學、生命觀、世界觀、未來觀的認知。
內(nèi)容文字淺顯流暢，解答精闢詳細，是學佛人解惑入門的必備經(jīng)典。
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用戶評論 (總計4條)
- 前陣子很愛看些大能們寫的關(guān)于佛學入門、常識類的書，有些類似當年楊振寧在大學里給大一新生講物理學原理一樣，深入淺出，也并不嬌柔做作，像趙樸初那本佛教常識答問就很好?？赐曛笪矣仲I了本圣嚴法師的學佛群疑，因為他一直很出名所以期望很高，不過看到一半的時候，發(fā)現(xiàn)里面充斥著愿力、加持、好多神神鬼鬼的東西，當時就倒了胃口。
怎么說呢，佛經(jīng)這東西吧，釋迦摩尼涅槃的時候什么也沒留下，所有佛經(jīng)都是弟子們背出來的，從第一次集結(jié)到現(xiàn)在一共有六次了，兩千多年了肯定也存在著潤色、加工、神話的過程，所以我一直認為大能們答疑解惑和傳法的時候應該盡量避免這些神神鬼鬼的東西。
這些佛經(jīng)呢，我認為應該主要傳遞的是一種世界觀，一種方法論，應該是一種工具，使得這個世界上肯修行的人，可以更加接近兩千五百年前那個叫喬達摩的男人， 在這個物質(zhì)泛濫的世界上，還有人愿意去做這件事，愿意每天拿出一點時間去修行，愿意拿出自己為數(shù)不多的錢去放生，這是一個奇跡。不管他做得好不好，重要的是他在做，無論如何，這是一群愿意趨向于真理的人。雖然他們距離完美尚有距離，重要的是他們有變得完美的意向。在我們的時代，這樣的人已經(jīng)快像恐龍一樣滅絕了，而修行，就像兩個人拉一根緊繃的繩子，如果你稍微松懈了，就會被對方拉過去，所以我期待的態(tài)度，是能夠扎扎實實的幫助這些肯修行的人，去掉無明，去掉貪嗔癡，努力的去接近那個男人，那樣他離開皇宮才是值得的不是么。
- 也許很多人對于佛教的認識，來源于電視上，來源于父母祖輩的民間信仰，來源于道聽途說。只是總體而言，大部分人的反應都是值得令人尋思的。
老一輩的，雖非佛教徒，對于佛教卻仍是敬重有余的，認為佛也是神明，拜佛可以祈得佛之庇佑，但是一談深入，則以為吾等非出家眾，不可過于深入，萬一看破紅塵（事實上，紅塵并非佛家用語，書中有闡明），出家了，也不好。年輕人呢，受科學之熏陶，受現(xiàn)代之教育，大部分人以一言否定之，認為佛教多少有些迷信的色彩，當然自是興趣不大。
現(xiàn)代人大抵都沒有了讀書的興致，就算有，有讀書興趣的人呢，又未必會對佛法有興趣。若非是經(jīng)歷了苦難，郁郁不得志而思索自救之方而萌發(fā)了些宗教經(jīng)驗者，蓋難有因緣閱讀是類叢書。因而，對于佛教的常識，也就沒有多少人能夠作充分的了解。俱以為抱持著耳濡目染而來的那些常識便已足夠了解佛教的概況——亦無非，剃度、出家、誦經(jīng)、禮佛，為俗家喪葬做些法事，除此以外，還有什么樣的認識呢？
俗世之人對于正信的佛教沒有正確的了解，有其原因，這里試述幾點。
其一，民諺所謂“無事不登三寶殿”，生活如意，沒有什么渴求的，也就不需要登三寶殿拜佛了。一般而言，世人拜佛，無非求財、求子、求功名、求仕途順利。這樣的情況之下，才會與佛教有些聯(lián)系，也就是去寺院燒燒高香。至于聽聞佛法，這并非便利之舉，也就鮮有人有興趣了。如此，對于佛教的認識，也僅止步于作為香客對于佛教的認識了。
其二，對于有文化之人而言，或言之知識分子，若無謙卑之心，倘又染上文人自負的習氣，則容易一言否定之。認為宗教無非迷信，實不足以研究。心中水杯已倒?jié)M，自是難以容得下他家言論。
其三，圣嚴師于書中講了一個話題，相關(guān)“忍辱”。忍辱為佛家“六度”中的第三度。于凌波居士在《向智識分子介紹佛教》中說過，佛教徒向來忍辱為行，故而對于世人的誤解亦不加以回應。也許這是俗世之人對于佛教有誤解的其中一個原因。古人亦云：“流言止于智者?！彼裕簿椭挥性敢馊チ私獾娜瞬胖朗裁词钦诺姆鸾塘?。這不得不說是一種遺憾。
其四，佛陀說法并無著書，佛經(jīng)乃后世大修行者組織結(jié)集，初為梵文所寫，后由譯經(jīng)師譯為中土文字。雖為如今中國的佛經(jīng)以方塊字形式出現(xiàn)，然而古時書面用語與今天差異甚巨，今人讀經(jīng)，若無文言基礎(chǔ)，多少有些難度。古時，大眾受教育普及程度不高，不識文字者，無法讀懂佛經(jīng)。雖有六祖目不識丁而開悟的傳說，但于一般根器的人而言，目不識丁而曉佛理之義，是有難度的。而文人雅士雖有幸讀經(jīng)，然好清玄之談，亦令佛學蒙上一層神秘主義色彩。
圣嚴師此書，深入淺出，娓娓道來，其文字使吾等一般根器者亦感覺親切。是書將佛教的精神真正地還原出來了。所謂“佛法在世間，不離世間覺。”真正的佛法是能夠開啟智慧的，能夠幫助一般人解決生活的煩惱的。
臺灣近年來在圣嚴師的倡導下興起“人間佛教”、“心靈環(huán)保”，都不離這個宗旨。更何況，佛教徒占大部分的還是在家人，出家人畢竟還是少數(shù)，這點書中便有介紹。在家人則大部分有家宅、妻室、工作，時時與這個社會環(huán)境接觸。生存在這個社會上自然無法過與出家人一樣清苦但寧靜的生活，必然離不開與人、事、物打交道。此心的煩惱皆由這些人、事、物引發(fā)。如若煩惱無法排遣，那么便苦悶、痛苦，活著就不開心。因而佛法的作用是向世人講述宇宙人生的道理，以啟發(fā)智慧，有智慧自然就有辦法排遣煩惱抑郁。沒有煩惱，也就清凈歡喜了?，F(xiàn)代人不也提倡心理健康么，道理類似。
圣嚴師并不主張將佛法神秘化。他在書中并不否認神秘現(xiàn)象的存在，也不承認諸佛菩薩之愿力。這些現(xiàn)象在科學上尚難以研究，然而卻有許多的人事經(jīng)驗可考。不能以人類有限的智慧及知識而否認尚未能研究清楚的現(xiàn)象，這其實也是一種理性。至于民間信仰的，扶乩、求簽、鸞壇等與鬼神通靈的神秘活動，與佛教的原則相悖，故而圣嚴師在書中也僅承認鬼神之力的存在，而不予以認同。
若對佛教有正確而清醒的認識，則不至于對于神力有所貪戀。所謂“個人生死個人了，個人業(yè)報個人消”，命運的改變?nèi)珣{自己的努力精進。高中時寫作文常常會看到一個佛教的故事，寫一人求菩薩保佑時，見旁邊亦有一人在求，只是那人長得與菩薩一模一樣，是謂“求人不如求己”，故而有言“自度度人”。其實這便是一種很積極的態(tài)度。
佛教強調(diào)“三世因果”，莫不以為然。凡夫見不著前世，亦無法預測未來，而科學亦無法證明其有其無。在佛教中，我們唯其靠“三圣量”作判斷。然而，拋開這個角度不言，僅從邏輯上分析，三世因果的說法比僅看一世之視野要寬廣得多?！坝麊柷笆酪?，今生受者是，欲問后世果，今生作者是”，唯物主義論者，通常否認這樣的理論，因而，徹底的唯物論者通常無所畏懼，為所欲為亦可，因一世人生，最終也是死，死便一了百了。而三世因果，則有警示的作用，死亦非一了百了，而要帶業(yè)往生。故而在佛教徒眼中，今生苦難不斷，想到定是過去生的業(yè)報之現(xiàn)，今生則應努力修善，轉(zhuǎn)而改命，而希望下一世有福報，則今生不能作善，亦要努力修善。從邏輯上講，都是以修善棄惡為目的。
也許唯物論者會反駁這樣的觀點，然而，以這樣的視野去思考。以這樣的心態(tài)去做人，何嘗不是好事？妄下結(jié)論言佛教將希望寄托于下一世，今生忍辱痛苦，具有消極意味。實則是一種誤讀。今生修善，事事謹慎，不為惡事，氣質(zhì)也就得以改變了。和氣待人，善意待人，或有偶為人所騙，但亦不至成為一個令人厭棄之人。且心地善良之人，本就受人歡迎，待人親近。今之社會所言人脈，若不以真心付出待人，又何換得別人真心相助？這已是各大成功人士時常分享之心得了。因而，學佛，其基本點是從做一個好人出發(fā)。力圖去己之糟粕銳氣，而留和樂安詳之姿態(tài)。
佛法不離世間，在生活中，其實也可以很容易地修持佛法。吾人都有家人、朋友，佛法不是讓我們徹底地斷絕一切的感情聯(lián)系，要我們?nèi)巳硕紬壡榻^圣也并不符合佛法的精神。父子兄弟夫婦，家室內(nèi)外親屬，當相敬愛，無相憎嫉；有無相通，無得貪惜；言色常和，莫相違戾。這也是實踐佛法的精神，而且能夠從生活中做起。先從改變自己而起，待人安詳和樂，若非大奸大惡之人亦不可能時時都以惡言相向吧。改變自己，繼而影響周遭的朋友、親人，則人人安詳和樂。扎西拉姆●多多說：“我們都是一池渾水，我若清澈一點，你也便清澈一點?！闭蛉绱耍胚^得如此灑脫。
吾人亦常抱怨生活之艱難，困境之難度，故而碌碌一世，亦難免平庸。許多成功人士重視失敗，重視困境，視艱難困苦為成長之機。梁啟朝就曾言：“艱難困苦是磨礪人格之第一學校?！狈鸱ǜ嬖V我們，順境是增上緣，所以一切順順利利的；而逆境是增逆上緣，只是換了一種方式，用令人覺得較為困難的方式幫助你成長?？偠灾瑹o論順境逆境，自有其因緣，如果正確視之，則自己永遠得以成長，而非自擾于艱難困苦之中。這樣的說法不是很貼近我們的生活嗎？不正是我們樂觀地生活所需要的心態(tài)嗎？
最基本的，佛法就是幫助你做一個合格的人，如果硬要執(zhí)著于成佛成仙那就不是正途了。圣嚴師說成佛，是多生多劫的事情。因而精進修持，不急于求成才是正路，不過這都是后話啦，對于佛法沒有深刻的體悟，還是修習佛法中的世間法，從好好地做一個人開始吧。如此，有煩惱能夠自己化解，身心安樂，生活幸福，此生亦無憾矣。這本書對于常人容易誤解之處都作了詳盡的解答，希有緣之人能仔細研讀是書，以親近佛法之教益。佛法亦是生活之法。
大多數(shù)人的哲學素養(yǎng)來源于學校的馬克思主義哲學教育，而馬克思主義唯物論是無神論的，故而很今人都容易認為佛教就是迷信。其實佛教是無神論，但此無神論非彼無神論，佛教承認自然法則的存在，不認為世界為一神所造，亦強調(diào)各人命運是掌握在自己手里的。所謂佛教徒命我自立。實質(zhì)上是心物合一的。教科書上對于這樣的觀念有另一個說法，謂之為二元論，而卻只稱二元論如同一人騎兩馬，十分危險，而不給出實際的例子加以輔證。如此，我們才應該對佛教作一番正確的了解。
圣嚴師寫的這本書，無疑是比較客觀的一本。對于其他的宗教，他亦有所涉略，當然前提是在佛法已有修證，而信心堅固的前提下進行研究。對于邪教有批判，對于基督教，有對比不同。站在佛教徒的角度而言，他對于其他正統(tǒng)宗教是以理解和尊重的心態(tài)進行對比的。書中亦對不同宗教不同的文化現(xiàn)象進行了一些解釋。因而這本書我比較推崇，寫得比較客觀。只是于作者而言，作為一個佛教徒，當然是更加傾向于佛教的教義。于其他正統(tǒng)的宗教他亦不加以批判。這才是真正的宗教師所應有的胸懷。對于科學，他亦不作不合適的評論，只是對于科學尚難以涉足研究出成果的宗教學，他提出不應以單獨的科學視野進行研究。這是一個真正的宗教師所擁有的睿智。 - 該書雖歸為入門類，里面還是有不少問題涉及較深。好在圣嚴法師深具文字般若，能夠把各種問題回答得恰到好處，十分圓融，讓人對佛法產(chǎn)生更進一步的興趣起到了積極作用。
- 這本是里解答的許多問題都是平時我們或多或少討論過，但是還是沒找到標準答案的佛學基礎(chǔ)問題。圣嚴法師在理論層面上幫我們解答了這些疑惑，有理有據(jù)。如下為兩點書摘：
1.佛法重視因果，今生的福報是由于過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時；今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方面繼續(xù)修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足?！?br /> 2.現(xiàn)在有好運，一定在過去曾有好的業(yè)因，現(xiàn)在有惡運，一定是由于過去所造成的惡業(yè)；未來的好運，一定是從過去的善業(yè)加上現(xiàn)在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業(yè)加上現(xiàn)在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去、現(xiàn)在和未來，但基于個人現(xiàn)在的善惡與勤惰，惡運可以改變，好運也會消失。