寫(xiě)給年輕人的簡(jiǎn)明國(guó)學(xué)常識(shí)

內(nèi)容概要

上課翻看，老師稱(chēng)讚大二十位專(zhuān)院校與中學(xué)國(guó)文教師一致推薦在脈絡(luò)與故事中理解，學(xué)習(xí)才能完整、不片段在今天中學(xué)的國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，國(guó)學(xué)常識(shí)是必要的一環(huán)，它是認(rèn)識(shí)經(jīng)典、觸類(lèi)旁通理解相關(guān)中華文化的基礎(chǔ)。我們可以說(shuō)，國(guó)學(xué)常識(shí)是整個(gè)文化知識(shí)的基礎(chǔ)架構(gòu)。然而，國(guó)學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)往往配合教材，分散於各篇課文的延伸學(xué)習(xí)或補(bǔ)充資料中，零碎，缺乏彼此的關(guān)聯(lián)，沒(méi)有整體脈絡(luò)，也無(wú)時(shí)間序的考量。為了應(yīng)付考試，學(xué)生只能靠參考書(shū)或國(guó)文教師的補(bǔ)充資料，片段而零散地學(xué)習(xí)與記憶。若能有一本有系統(tǒng)、有脈絡(luò)、親切好讀、符合時(shí)代感的國(guó)學(xué)常識(shí)書(shū)籍，將有助於學(xué)生讀者的理解，也有助於老師的整體教學(xué)。本書(shū)即以此為目標(biāo)，將國(guó)學(xué)常識(shí)分為「國(guó)學(xué)中的真、善、美」三大部分，即歷史、哲學(xué)與文學(xué)，涵括經(jīng)史子集四部，以深入淺出的方式，宛如敘述故事般娓娓道來(lái)。同時(shí)，透過(guò)活潑的標(biāo)題，讓人一目瞭然經(jīng)典的特色與定位，進(jìn)而掌握國(guó)學(xué)常識(shí)的脈絡(luò)。

作者簡(jiǎn)介

　　鄒濬智　　一九七八年生，臺(tái)灣省南投縣人，**政治大學(xué)中文系學(xué)士，**臺(tái)灣師大國(guó)文系碩士、博士，專(zhuān)長(zhǎng)為國(guó)文教學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)言文字學(xué)。曾任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所與資訊科學(xué)研究所兼任助理，臺(tái)科大、元培科大、景文科大兼任講師，耕莘專(zhuān)校兼任講師及專(zhuān)任助理教授，現(xiàn)任中央警察大學(xué)通識(shí)教育中心專(zhuān)任助理教授。編撰有（含合撰）《《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)（一）》讀本》等學(xué)術(shù)性專(zhuān)書(shū)四本、《說(shuō)文解字注（標(biāo)點(diǎn)本）》等教科書(shū)兩本，單篇論文五十餘篇。自許成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與當(dāng)今Ｚ世代之間的橋梁。希望能藉由撰寫(xiě)通俗性讀本的方式，引領(lǐng)年輕人進(jìn)入到鮮花遍地的國(guó)學(xué)大觀園，使年輕人吟遊其間而樂(lè)於學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、運(yùn)用國(guó)學(xué)，進(jìn)而推廣國(guó)學(xué)，使中國(guó)學(xué)術(shù)風(fēng)華再現(xiàn)。

書(shū)籍目錄

第一篇、寫(xiě)在前頭的話(huà)一、什麼是國(guó)學(xué)？（一）「國(guó)學(xué)」、「漢學(xué)」與「支那學(xué)」（二）國(guó)學(xué)的內(nèi)容是什麼？（三）為什麼要學(xué)「國(guó)學(xué)」？二、工欲善其事，必先利其器──拿什麼來(lái)學(xué)國(guó)學(xué)？（一）學(xué)國(guó)學(xué)前所要有的基礎(chǔ)知識(shí)（二）學(xué)國(guó)學(xué)所需要具備的態(tài)度與方法第二篇、「有天道焉有人道焉有地道焉」，國(guó)學(xué)中的「善」學(xué)問(wèn)－－哲學(xué)之部一、百花齊放、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴──熱鬧非凡的東周論壇（一）玄之又玄的道家1.最好一輩子當(dāng)小孩──老子2.道在大便裡面──莊子（二）滿(mǎn)口仁義道德的儒家1.算命算到出國(guó)比賽拿金牌──《易經(jīng)》2.不是老師愛(ài)囉嗦──《論語(yǔ)》3.不信真理喚不回──《孟子》4.孩子，沒(méi)有笨蛋，只有懶蛋！──《荀子》；附《爾雅》5. 修身、正心、誠(chéng)意，這樣就夠了嗎？──三禮6. 孝不孝順不是端看你有沒(méi)有生兒子──《孝經(jīng)》（三）愛(ài)別人甚過(guò)愛(ài)自己的墨家（四）以法為教，以吏為師的法家（五）愛(ài)耍嘴皮子的名家與其他不下流的不入流二、舊的不去新的不來(lái)？──兩漢經(jīng)學(xué)及經(jīng)今古文之爭(zhēng)（一）今文經(jīng)當(dāng)?shù)赖奈鳚h與古文經(jīng)抬頭的東漢（二）不要再抬槓啦！──經(jīng)今古文之爭(zhēng)三、「天下合久必分，分久必合」──魏晉之後分分合合的家學(xué)宗派（一）泡沫紅茶店裡閒嗑舌──魏晉清談與玄學(xué)（二）是空是假還是無(wú)？──依隨玄學(xué)發(fā)展的隋唐佛學(xué)（三）亦需還我做一箇堂堂正正的人──正氣凜然的宋明理學(xué)1.我是真人，不是泥娃娃──濂溪周敦頤（濂）2.一個(gè)白臉、一個(gè)黑臉──河南二程子（洛）3.客氣的不得了──關(guān)中張橫渠（關(guān)）4.又勤又聰又積極──閩內(nèi)朱元晦（閩）5.知行合一的良心人──王陽(yáng)明及其後學(xué)（四）明哲保身，噤若寒蟬──言論受制的清代樸學(xué)1.稱(chēng)頭的中國(guó)思想史家──黃宗羲2.左手拿書(shū)，右手拿鋤頭──顧炎武3.窮到只剩下哲思──王夫之第三篇、「經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事」，國(guó)學(xué)中的「美」學(xué)問(wèn)－－文學(xué)之部一、南、北文學(xué)的老祖宗（一）溫柔敦厚的流行歌──《詩(shī)經(jīng)》（二）悲時(shí)不遇的絕命詞──《楚辭》二、氣勢(shì)磅礡的漢代文學(xué)（一）騷賦、大賦與小賦，賈誼、司馬相如與張衡（二）哼哼唱唱的漢樂(lè)府三、一身傲氣的魏晉文學(xué)（一）建安七子的建安風(fēng)骨（二）竹林七賢瞎攪和（三）說(shuō)人道鬼話(huà)志怪1.恐怕不恐怖──志怪小說(shuō)2.我跟你說(shuō)哦！──志人小說(shuō)四、清旖並呈的六朝文學(xué)五、百花齊放的唐宋文學(xué)（一）翩翩公子──唐詩(shī)（二）花花闊少──宋詞（三）詩(shī)詞之外的古文與傳奇、話(huà)本1.從「文以明道」到「文以載道」──唐宋古文運(yùn)動(dòng)2.奇異但不奇怪──唐傳奇3.話(huà)說(shuō)說(shuō)話(huà)──宋話(huà)本六、平易通俗的元明文學(xué)（一）是流氓不是書(shū)生──元雜劇與元散曲1.不是雜耍──元雜劇2.閒來(lái)漫彈──元散曲（二）不是唐傳奇的傳奇──舞臺(tái)上的南戲／明傳奇（三）明代四大奇書(shū)七、迴光返照的清代文學(xué)──古典文學(xué)的全面總結(jié)八、中國(guó)的美學(xué)問(wèn)第四篇、「究天人之際，通古今之變」，國(guó)學(xué)中的「真」學(xué)問(wèn)－－歷史之部一、5月18日天氣晴──編年體（一）微言大義話(huà)《春秋》（二）敘事分明看《左傳》──附論《公羊傳》、《穀梁傳》（三）鑑於往古，有資治道的《資治通鑑》二、聽(tīng)叔公大榕樹(shù)下說(shuō)故事──紀(jì)傳體（一）前四史1.被閹割後的《史記》2.接力完成的《漢書(shū)》3.命運(yùn)多舛的《後漢書(shū)》4.《三國(guó)志》不是《三國(guó)演義》啦?。ǘ┢渌傩拚芳啊羔崴氖贰?、「廿十四史」（三）新不如舊，還是舊不如新？ 1.舊不如新？新、舊《五代史》2.新不如舊？新、舊《唐書(shū)》三、床邊故事大河版──紀(jì)事本末善抄書(shū)者可以成創(chuàng)作──《通鑑紀(jì)事本末》四、我抄我抄我抄抄抄──雜史（一）不是教你ㄅㄆㄇ的《國(guó)語(yǔ)》（二）口水滿(mǎn)書(shū)的《戰(zhàn)國(guó)策》五、古代公務(wù)員寫(xiě)的什麼東東──政書(shū)（一）《書(shū)經(jīng)》不是斷爛朝報(bào)（二）此《三通》非彼三通六、地理類(lèi)和史評(píng)類(lèi)（一）不會(huì)嗶嗶叫的GPS－－《山海經(jīng)》（二）就是愛(ài)碎碎念──史評(píng)第五篇、國(guó)學(xué)的其他一、欲窮千里目，更上一層樓──當(dāng)代國(guó)學(xué)展望二、治世不一道，便國(guó)不法古──滑鼠也能當(dāng)導(dǎo)師（一）國(guó)學(xué)網(wǎng)站舉隅（二）博物館及研究單位網(wǎng)站舉隅（三）國(guó)語(yǔ)文互動(dòng)網(wǎng)站舉隅

章節(jié)摘錄

　　第二章、「有天道焉有人道焉有地道焉」　國(guó)學(xué)中的「善」學(xué)問(wèn)－－哲學(xué)之部　　【大標(biāo)】一、百花齊放、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴　　──熱鬧非凡的東周論壇　　與二十一世紀(jì)資訊、知識(shí)大爆炸的情況不同，在三代以前，統(tǒng)治階級(jí)管制了知識(shí)的自由流通，然而除非遇上高壓統(tǒng)治的暴政，一般老百姓大多是能忍則忍，過(guò)著所謂「樂(lè)天知命」的生活。加上當(dāng)時(shí)人口稀少，人與人、部落與部落之間較少因?yàn)闋?zhēng)奪自然資源而發(fā)生磨擦。在滿(mǎn)足生活所需的基本要求下，人們關(guān)注的是如何維繫生命，思考抽象問(wèn)題並非生活的重心。　　商周之際，統(tǒng)治者清楚意識(shí)到，維繫政權(quán)才能確保自身利益，對(duì)異己的傾輒排擠愈演愈烈。戰(zhàn)爭(zhēng)造成資源分配不均，兵災(zāi)危害性命安全，人民開(kāi)始思索如何改變自己的生活，因而對(duì)提升物質(zhì)與精神層面的知識(shí)十分渴望。　　西周之後，諸侯從幽王的身上看不到所謂的天德和天命，同時(shí)瞭解到自己確實(shí)可以代替周朝而起。在實(shí)力此消彼長(zhǎng)的情況下，東周天子漸漸失去對(duì)諸侯的操控力，自身處境也變得日益危險(xiǎn)。眾強(qiáng)環(huán)伺的周王室岌岌可危，有識(shí)之士擔(dān)心周朝所藏的珍貴典籍會(huì)遭到戰(zhàn)火侵襲，便趁流亡時(shí)私自?shī)A帶出國(guó)。這一波珍貴典籍的外流，讓其他異姓的諸侯國(guó)有機(jī)會(huì)一睹原本掌握在宗周姬姓國(guó)的知識(shí)，由此拉近了各國(guó)與周王室之間的知識(shí)國(guó)力?！　≈?，隨著時(shí)間的演變，失去封地的沒(méi)落貴族愈來(lái)愈多。在分配到的財(cái)產(chǎn)消耗殆盡之後，為了維持生活所需，他們只好開(kāi)館授徒，販賣(mài)起原本只有他們才有機(jī)會(huì)習(xí)得的知識(shí)。加上生產(chǎn)工具的改善，動(dòng)搖了原本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，新興階級(jí)挾著經(jīng)濟(jì)實(shí)力，進(jìn)入學(xué)館汲取知識(shí)。同時(shí)書(shū)寫(xiě)工具得到大幅改良，更促使知識(shí)快速傳播。這第二波的知識(shí)解放，則是拉近了貴族與平民百姓的知識(shí)水準(zhǔn)，造成布衣士人的崛起。　　隨著周天子王權(quán)衰微，而邊境諸如秦楚等國(guó)不斷開(kāi)拓新領(lǐng)土、刺激新思想，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，國(guó)際論壇顯得熱鬧非凡。當(dāng)天下諸侯都想逐鹿中原，人才成了各國(guó)君主爭(zhēng)先恐後爭(zhēng)取的「稀有財(cái)寶」。君王求賢若渴，直接促進(jìn)社會(huì)上鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣。那些沒(méi)有官位與爵祿的布衣士人，為了實(shí)踐理想或爭(zhēng)取到更好的生活條件，積極穿梭於各國(guó)之間，宣揚(yáng)理念。有人成功的受到國(guó)君賞識(shí)，但也有不少人因此把命賠上。當(dāng)時(shí)可以看到一群群文人策士遊走於各國(guó)，五花八門(mén)的言論興起，東周論壇就像春天的苑囿一樣，百花齊放，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。諸子百家中，學(xué)說(shuō)流播最廣、影響也最深遠(yuǎn)的有道家、儒家、墨家、法家及名家等五家。以下根據(jù)這五家代表人物的時(shí)代為順序來(lái)介紹說(shuō)明?！　　局袠?biāo)】玄之又玄的道家　　「道」這個(gè)字在構(gòu)造上來(lái)看是從「首」從「辵」。「辵」有「走」的意思，「首」就是「頭」，頭朝著某個(gè)向方走，那便是「道」，「道」原本指的是頭所朝的行進(jìn)方向。因?yàn)椤傅馈褂行羞M(jìn)方向的意思，後人就拿來(lái)指稱(chēng)「道路」?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：「道，所由道（導(dǎo)）也」，「道路」因?yàn)榻o了人方向和指引，就像先知能為人解惑，給人生命的方向，所以「道」又引申出「道術(shù)」這層意思來(lái)?！　〉兰乙浴傅馈篂槊且?yàn)榇砣宋锢铖酰ù呵飼r(shí)人，代表作品為《老子》）和莊周（戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，代表作品為《莊子》），兩人的言論都圍繞著宇宙運(yùn)作最高指導(dǎo)原則──「道」，來(lái)展開(kāi)的，所以包括李、莊在內(nèi)及往後信奉李、莊思想的學(xué)者，統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為道家?！　　拘?biāo)】最好一輩子當(dāng)小孩－－老子　　老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，諡號(hào)聃。之所以稱(chēng)呼他「老子」，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗盍撕芫?，而以「老」名之；至於「子」是古代?duì)男子的美稱(chēng)。老子做過(guò)周朝的「守藏史」，這個(gè)職務(wù)相當(dāng)於現(xiàn)在國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，也因?yàn)檫@樣，老子看過(guò)不少書(shū)，據(jù)說(shuō)年紀(jì)比他輕一點(diǎn)的孔子就曾經(jīng)向他請(qǐng)教過(guò)禮儀方面的問(wèn)題。　　老子原本沒(méi)打算用文字將自己的學(xué)說(shuō)記錄下來(lái)，但當(dāng)他想要雲(yún)遊四方，途經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，關(guān)尹知道老子學(xué)問(wèn)大，硬是要他寫(xiě)下自己的學(xué)說(shuō)，於是成了五千多字的《老子》。這本書(shū)後來(lái)分做上下冊(cè)，上冊(cè)開(kāi)頭講「道」，下冊(cè)開(kāi)頭講「德」，所以後世也稱(chēng)《老子》為《道德經(jīng)》?！　『拖惹刂T子熱衷政治不同，老子的注意力放在宇宙的生成和運(yùn)行上。經(jīng)過(guò)對(duì)大自然的徹底觀察，老子認(rèn)為萬(wàn)物各有其運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律運(yùn)動(dòng)由陰（反）陽(yáng)（正）的此消彼長(zhǎng)來(lái)呈現(xiàn)，這個(gè)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，老子稱(chēng)之為「道」。道的運(yùn)動(dòng)具有循環(huán)性，就像一年四季一樣，春去秋來(lái)，來(lái)回反覆不止?！　≌?yàn)槔献幼⒁獾剿惺挛锏陌l(fā)展都具有循環(huán)性，所以他指出「物極必反」這條規(guī)則來(lái)。大雨不可能下一整天，狂風(fēng)也不可能刮一早上，強(qiáng)極自然疲弱，陰盡就會(huì)陽(yáng)盛。應(yīng)用到對(duì)人事的理解上，他認(rèn)為當(dāng)你遇到不幸的事情，其實(shí)不用太過(guò)沮喪，因?yàn)樽钤愕那闆r已經(jīng)過(guò)了，接下來(lái)再遇到的事和之前的倒楣事相比，都可以算是幸運(yùn)的，所以之後的發(fā)展只會(huì)愈來(lái)愈好?！　∫?yàn)槭挛锏陌l(fā)展若太朝某個(gè)方面傾斜，一定會(huì)招致相反的結(jié)果，所以老子認(rèn)為若想安康和順利，絕對(duì)不能太過(guò)極端。在人事上，老子指出只有保持謙沖低下，讓自己永遠(yuǎn)處?kù)恫蛔愕臓顟B(tài)，才不會(huì)往不好、壞的那個(gè)方面發(fā)展。老子提出二種讓自己保持謙沖低下的建議，一個(gè)是「不爭(zhēng)」：不要想說(shuō)一定要去爭(zhēng)取到什麼榮華富貴，一定要去達(dá)成什麼艱難目標(biāo)，由於你的不主動(dòng)爭(zhēng)取，自然沒(méi)人想和你奪、沒(méi)人會(huì)傷害你，等時(shí)機(jī)成熟了，原本你不爭(zhēng)的反倒盡歸你所有。　　老子提出來(lái)的第二個(gè)建議是「守柔」。老子發(fā)現(xiàn)會(huì)被風(fēng)吹折的都是樹(shù)枝，柔軟的野草反而沒(méi)事；會(huì)受到傷害的都是個(gè)性強(qiáng)硬的人，個(gè)性柔和的人反而受人敬愛(ài)。所以老子認(rèn)為保持性格和身段的柔軟，不要去硬碰硬和人正面衝突，才是長(zhǎng)久之道?！　∫舱?yàn)槔献映缟凶匀粺o(wú)為，追求與道一體的境界，所以他認(rèn)為由人所創(chuàng)造的仁義道德知識(shí)等等就好像加在人們身上的枷鎖一樣，限制了人們回歸大道的可能。人們對(duì)仁義道德與知識(shí)懂得愈多，自以為是的情況也就愈嚴(yán)重，在無(wú)法接受不同意見(jiàn)的情況下，更不用說(shuō)去體會(huì)道的運(yùn)作、去理解道的珍貴了。同時(shí)這些枷鎖還會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所利用，加以改造後變成魚(yú)肉鄉(xiāng)民的工具。所以從道的立場(chǎng)出發(fā)，老子反對(duì)道德的實(shí)踐和知識(shí)的學(xué)習(xí)，最好是什麼都不知道，「復(fù)歸於嬰兒」，因?yàn)槲ㄓ邢裥『⒁粯蛹儤闾煺?，才是最接近道的境界?！　　拘?biāo)】道在大便裡面－－莊子　　莊子姓莊名周，《史記．莊子列傳》說(shuō)他是蒙人，據(jù)說(shuō)曾當(dāng)過(guò)小官蒙漆園吏（負(fù)責(zé)管理蒙地的漆園），他的時(shí)代差不多與孟子同時(shí)。莊子的思想大半保留在《莊子》裡，因?yàn)樘铺诮o莊子「南華真人」的封號(hào)，所以唐朝之後《莊子》又稱(chēng)《南華真經(jīng)》。莊子繼承老子的思想，富有想像力且文采過(guò)人的他把老子的思想發(fā)揚(yáng)光大。道家思想能夠影響中國(guó)文化二千多年，莊子功不可沒(méi)?！　±献右晿s華富貴如過(guò)眼浮雲(yún)，莊子也奉行不悖這樣的思想。《莊子．應(yīng)帝王》中有篇寓言，提到南海之帝 和北海之帝忽到中央之帝渾沌那裡作客，為了感謝中央之帝渾沌的招待， 和忽兩個(gè)人用了七天的時(shí)間在渾沌的臉上鑿出眼耳鼻口等七竅。結(jié)果沒(méi)想到七竅一鑿好，渾沌就死了。莊子認(rèn)為這是因?yàn)闇嗐缭谟衅吒[之前，沒(méi)有什麼好吃的、好看的、好聽(tīng)的、好聞的可以誘惑他，讓他生出欲望。沒(méi)有欲望自然沒(méi)有所求，沒(méi)有所求就不會(huì)有患得患失的心情，所以渾沌才能夠長(zhǎng)生不死。一旦渾沌有了七竅，就有了物欲，雖然得以享受聲色犬馬，不過(guò)這也加速了他的死亡?！　倪@則寓言裡可以看出莊子對(duì)欲望的憎惡。據(jù)說(shuō)楚威王想迎接莊子到楚國(guó)當(dāng)官，莊子一開(kāi)口就回絕。因?yàn)榍f子認(rèn)為擁有尊貴的卿相爵位就好像養(yǎng)尊處優(yōu)的犧牛一樣，看起來(lái)日子好像過(guò)得挺愜意的，不過(guò)這些尊貴的卿相爵位就像是用來(lái)圈養(yǎng)畜牲的牢籠，一旦進(jìn)了牢籠，人想要再恢復(fù)自由之身也就不可能了?！　∏f子豁達(dá)的處世態(tài)度也反映在他對(duì)死亡的看法上。莊子的老婆死了，莊子沒(méi)哭，反倒跑到廚房裡，拿出鍋碗瓢盆來(lái)當(dāng)伴奏的打擊樂(lè)器，引吭高歌。他的朋友見(jiàn)了覺(jué)得不可思議，私底下議論紛紛，以為莊子早就想討個(gè)小的，老婆一死正好如了他的願(yuàn)。有多事的跑去問(wèn)莊子怎能這麼無(wú)情？莊子一劈頭就說(shuō)：「我老婆循著大道的運(yùn)轉(zhuǎn)而來(lái)到這世上，享了正常的人壽，死而回歸大道。回歸大道就像是回家一樣，而且再也不用為世上的紛紛擾擾煩心，這不是很幸福的事嗎？所以他死了我不唱個(gè)歌幫他慶祝一番怎麼行？」　　莊子認(rèn)為萬(wàn)物的生死存毀都是大道運(yùn)行的必然結(jié)果，無(wú)須害怕恐懼。人之所以會(huì)害怕死亡，是因?yàn)槿藢?duì)死亡後的世界無(wú)知。但這就像驪姬還沒(méi)嫁到晉國(guó)去一樣，出嫁前哭死哭活，但嫁到晉國(guó)去之後，吃香喝辣的，再回頭想到出嫁前的哭鬧，驪姬大概覺(jué)得自己很蠢吧？莊子這麼的豁達(dá)，以至於他死前聽(tīng)到弟子們想厚葬他，還有點(diǎn)光火的說(shuō)：「你們把我的屍體放到野外，以天地為棺槨，用日月來(lái)陪葬豈不是很好？現(xiàn)在你們想把我埋到土裡，將我的屍體從烏鴉禿鷹的嘴中搶來(lái)埋到地裡去給蛆蟲(chóng)吃，是什麼意思呢？」　　莊子認(rèn)為萬(wàn)物皆由道變化而來(lái)，所以從道的高度來(lái)看，人和其他萬(wàn)物是一體的。他之所以有這樣的領(lǐng)悟是因?yàn)樗隽艘粋€(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，翩翩飛舞，好不快樂(lè)。由於這個(gè)夢(mèng)實(shí)在夢(mèng)得太過(guò)真實(shí)，以至於他醒了都還有一段時(shí)間搞不清楚自己到底是莊周還是蝴蝶。他進(jìn)一步想到：「今天我之所以是人，不過(guò)是在道的運(yùn)作之下偶然如此，我上輩子或下輩子搞不好就是蝴蝶或其他東西，這樣看來(lái)，萬(wàn)物和我不都是一體的嗎？」既然萬(wàn)物一體，人和萬(wàn)物也就沒(méi)什麼高下貴賤的分別可言。也正因?yàn)榘ㄈ嗽趦?nèi)的所有萬(wàn)物都由「道」生出來(lái)，人和萬(wàn)物都能體現(xiàn)「道」，所以當(dāng)東郭子一再追問(wèn)莊子說(shuō)：「您所說(shuō)的道，究竟在那裡呢？」莊子便接連的說(shuō)了：「道在小螞蟻身上」、「道在稊稗這種小草裡」、「道在磚瓦裡面」，甚至最後他還說(shuō)：「道就在大便裡面。」因?yàn)榍f子認(rèn)為從「道」的角度來(lái)看萬(wàn)物，不論是螞蟻、小草、磚瓦、大便，它們都是由道變化而來(lái)，都可以在它們身上看到奧妙的道?！　〉兰谊P(guān)注玄之又玄的宇宙運(yùn)行道理，和其他先秦諸子關(guān)心政治的態(tài)度很不一樣。東漢佛教傳入中國(guó)時(shí)，為了讓世人理解佛教的玄理，一開(kāi)始就有不少僧人利用老、莊的思想來(lái)解釋佛學(xué)。漢末逐漸興起的道教，教義更多是擷取老、莊的思想來(lái)進(jìn)行發(fā)揮的。到了魏晉六朝，學(xué)術(shù)界流行談?wù)撘恍┓顷P(guān)政治的議題，形成一股清談的風(fēng)氣，當(dāng)時(shí)人最喜愛(ài)談?wù)摰娜拷?jīng)典，除了《周易》，就是《老子》與《莊子》，這三部經(jīng)典還合稱(chēng)作「三玄」?！　∮伸丁独献印啡珪?shū)充滿(mǎn)「正言若反」的智慧，對(duì)那些喜歡鑽牛角尖的失意士人來(lái)說(shuō)很有吸引力；而《莊子》全書(shū)洸洋自適，信手捻來(lái)，處處是生動(dòng)活潑的寓言俚語(yǔ)，《莊子》書(shū)中的「扶搖直上」、「沉魚(yú)落雁」、「螳臂擋車(chē)」、「相濡以沫?」等，更成為後世沿用不絕的成語(yǔ)，明朝著名的文學(xué)評(píng)論家金聖歎甚至稱(chēng)譽(yù)《莊子》為「第一才子書(shū)」。老、莊思想裡一派閒適、恬淡、隱逸、高雅的氣息，也不斷成為後世文人創(chuàng)作的靈感來(lái)源。後世文壇中的隱逸、遊仙、田園學(xué)派，可以說(shuō)沒(méi)有一個(gè)不是受到老、莊思想影響的?！　∠胍M(jìn)一步瞭解老子和莊子的思想，除了先看蔡志忠畫(huà)的漫畫(huà)《老子說(shuō)》、《莊子說(shuō)》，也可以選讀周生春的《白話(huà)老子》或陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》。若想更深入研究老、莊思想，王弼的《老子注》、王先謙的《莊子集解》、郭慶藩的《莊子集釋》則是很適當(dāng)?shù)娜腴T(mén)參考書(shū)?！　　拘?biāo)】《老子》和《莊子》的比較　　書(shū)名　　項(xiàng)目　　《老子》　　《莊子》　　篇章　　分道、德兩篇，共七十一章，五千餘言　　《漢書(shū)．藝文志》記五十二篇，今存三十三篇，內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一　　異名　　《道德經(jīng)》　　《南華真經(jīng)》　　作者　　《史記．老莊申韓列傳》：「老子姓李名耳字聃，為周守藏之史」　　《史記．老莊申韓列傳》：「莊子者蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏」　　作者時(shí)代　　春秋　　戰(zhàn)國(guó)　　寫(xiě)作特色　　以韻文進(jìn)行寫(xiě)作，論理直截了當(dāng)　　以寓言闡揚(yáng)理念，充滿(mǎn)文學(xué)趣味　　思想重點(diǎn)　　1.自然無(wú)為方能順應(yīng)「道」的運(yùn)轉(zhuǎn)，與道相合　　2.守柔不爭(zhēng)，謙沖自牧，知足就能滿(mǎn)足　　3.絕聖棄智才能擺脫文明加諸己身的枷鎖　　4.戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)苦難，若能「小國(guó)寡民」，自給自足便不需互相侵?jǐn)_　　1.道無(wú)所不在，萬(wàn)物皆有「道」的奧妙在其中，物與我本是一體　　2.看透生死，少私寡欲，便不會(huì)被外物干擾心智　　3.知識(shí)沒(méi)有終境，無(wú)知無(wú)慮最接近「道」　　4.曠達(dá)逍遙，保持柔軟身段才能養(yǎng)生全身，成為天真神聖的至人

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　「作者學(xué)養(yǎng)深厚，講述深入淺出，以淺顯易懂之筆調(diào)，導(dǎo)引國(guó)學(xué)之脈絡(luò)調(diào)理，此係青年學(xué)子之福，讀者置身如此風(fēng)趣雋永之閱讀氛圍，如沐春風(fēng)，洵為一大快事?！埂　。葷?jì)大學(xué)東方語(yǔ)文系助理教授／何昆益　　「本書(shū)由兩條脈絡(luò)構(gòu)成：學(xué)術(shù)流變，此其一；文獻(xiàn)發(fā)展，此其二。讀者──無(wú)論是國(guó)、高中的學(xué)生，抑或是愛(ài)好中國(guó)文化的人士──如能循此兩大脈絡(luò)細(xì)加研讀，必能對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的框架，有更透澈的瞭解。」　?。愀蹛a生管理學(xué)院中文系副教授／袁國(guó)華

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