走向世界的陸象山心學(xué)

內(nèi)容概要

陸九淵（1139一ll93）是12世紀(jì)中國南宋時(shí)著名的哲學(xué)家，晚年思想趨于成熟時(shí)期，曾任知荊門軍，在湖北荊門留下了他的思想和實(shí)踐足跡。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史上，陸九淵是一位頗具思想特色的具有平民意識和獨(dú)立不茍的思想家，據(jù)有獨(dú)特的地位。作為上承先秦儒學(xué)的宋代理學(xué)家，在傳統(tǒng)的看法中，他和朱熹的學(xué)說，分別代表了儒學(xué)的兩個(gè)發(fā)展方向，在哲學(xué)領(lǐng)域中恰如雙峰對峙、二水分流。    自宋末以來，人們把陸九淵的思想體系稱為“心學(xué)”。宋度宗咸淳年問（1265—1274）著名學(xué)者黃震就說過：“近世喜言心學(xué)”，指的就是陸九淵學(xué)派。明王守仁說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也……陸氏之學(xué)，孟氏之學(xué)也?！彼^“心學(xué)”，就是以“心”為中心范疇或最高范疇的哲學(xué)思想體系。明朝的王守仁（陽明）對陸九淵的“心學(xué)”予以繼承和發(fā)展，形成了極有影響的“陸王心學(xué)”學(xué)派，蔚為明清以來的主流哲學(xué)思潮，一直影響到近現(xiàn)代中國的思想界。后“五四”時(shí)期，陸九淵的學(xué)術(shù)思想對熊十力、馬一浮、郭沫若、蒙文通等仍保持著特殊的吸引力，由此足見陸九淵在中國思想史上所據(jù)有的獨(dú)特地位。他的道德文章及其在荊門的建樹，都是值得我們“古為今用”的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

書籍目錄

前言陸九淵的人學(xué)倫理學(xué)陸九淵心學(xué)的特質(zhì)  ——生命哲學(xué)和庶民性意向論象山與東萊思想之異同《陸九淵知軍著作研究》序陸象山與幕末思想家池田草庵陸象山對貝原益軒的影響陸九淵與南宋士風(fēng)宋學(xué)與董仲舒關(guān)于胡寅的《讀史管見》象山文化簡論陸象山對道德主體性的重構(gòu)教育：從陸九淵到巴哈伊信仰的理論和實(shí)踐陸九淵思想探源論孫奇逢對陸九淵學(xué)術(shù)思想的思考和發(fā)展象山“先立乎其大”的哲學(xué)個(gè)性及其理論建構(gòu)象山學(xué)術(shù)精神探微象山視域中的佛教及其檢討象山哲學(xué)的詩化境界理心之間  ——關(guān)于呂大臨思想的定位問題略論陸九淵《易》說陸學(xué)與禪學(xué)之辨郭店楚簡心性學(xué)與陸九淵心性學(xué)比較研究民被其澤道行于時(shí)  ——陸九淵在湖北郭店楚墓竹簡與陸九淵心學(xué)心理道天置吏為民  ——心學(xué)下的公人批判陸學(xué)是全世界共同享有的寶貴的精神財(cái)富陸象山是撫州人民的驕傲，同時(shí)又是荊門人民的榮光紀(jì)念象山先生，弘揚(yáng)象山文化關(guān)于陸九淵的思想特色及其當(dāng)代意義《象山吟》序陸學(xué)小議陸象山的恒常價(jià)值走近象山陸九淵思想與現(xiàn)代教育理念陸九淵法制思想探微象山景區(qū)歷史沿革及文化內(nèi)涵陸九淵知荊門軍時(shí)期著作評述陸氏宗族倫理思想探微從道德修養(yǎng)論陸九淵的倫理主體意識……后記

章節(jié)摘錄

　　陸九淵的人學(xué)倫理學(xué)　　哲學(xué)是時(shí)代精神之華。哲學(xué)家卻扮演著兩重角色：既是時(shí)代精神之子，又是時(shí)代精神之父。前者就其哲學(xué)是時(shí)代產(chǎn)物而言，后者就其哲學(xué)對后世影響而言?！　∧纤螘r(shí)代，國勢積弱，外患不斷，然學(xué)術(shù)清明，學(xué)風(fēng)鼎盛?！芭f學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”，這是朱熹在鵝湖之會(huì)后對陸氏兄弟（陸九齡、陸九淵）表明學(xué)術(shù)思維路向和心志的和詩。此后朱陸異同之辯，歷元、明、清數(shù)代，成為中國學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史上“數(shù)百年未了底大公案”①，可見影響之久遠(yuǎn)。朱、陸兩人，朱子學(xué)（朱學(xué)）、陸子學(xué)（陸學(xué)）兩家，可謂時(shí)之“雙璧”，代之“雙星”。他們是時(shí)代精神的體現(xiàn)者，時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)者?！　￡懢艤Y的倫理學(xué)是以“人當(dāng)先理會(huì)所以為人”，“學(xué)為人”、“盡人道”為其出發(fā)點(diǎn)，所以稱陸氏倫理學(xué)為人學(xué)倫理學(xué)。陸九淵人學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，義利公私根于心，亦是性的內(nèi)涵的一種形式，人通過心性的涵養(yǎng)、剝落、存心、養(yǎng)心，進(jìn)入“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的境界，獲得人的價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)道德自由。陸九淵人學(xué)倫理學(xué)對化解和治療當(dāng)今人類所面臨的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈、文明之間的沖突和弊病仍有著啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。

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