馬克思主義環(huán)境哲學研究

內(nèi)容概要

　　本書以馬克思主義的“對象性”范疇為“綱”，以對象性的人、自然的對象陛、對象性活動（勞動或生產(chǎn)）為“目”，織起“自然—對象性活動一人和人的社會”的非線性之“網(wǎng)”。在此基礎上，針對當前西方環(huán)境哲學特別是人類中心主義與非人類中心主義各自存在的理論癥結(jié)，從本體論、價值論、方法論、認識論、辯證法和歷史觀的維度，系統(tǒng)挖掘并梳理了馬克思主義環(huán)境哲學思想。它既是對“整合與超越西方環(huán)境哲學”、“構(gòu)建有中國特色的環(huán)境哲學”、實現(xiàn)“哲學生態(tài)學轉(zhuǎn)向”的理論響應，又是對“堅持科學發(fā)展觀”、構(gòu)建“環(huán)境友好型社會”、塑造“生態(tài)文明”的時代回應，具有重要的理論與實踐意義。

作者簡介

　　孫道進，江蘇省如皋市人；先后就讀于吉林大學、西南大學和南京大學，并分別獲哲學學士、哲學碩士（馬克思主義哲學）和哲學博士（科學技術(shù)哲學）學位；2005年以來在南京大學環(huán)境科學與工程博士后流通站工作；現(xiàn)為中國環(huán)境倫理學研究會常務理事，中國環(huán)境哲學專業(yè)委員會委

書籍目錄

導言第一章　馬克思主義環(huán)境哲學的本體論維度　一、對象性：人的基本規(guī)定　?。ㄒ唬ο笮缘摹白匀坏拇嬖谖铩?   （二）對象性的“社會的存在物”    （三）對象性的“能思想的存在物”    （四）對象性的“類的存在物”    （五）對象性的勞動的存在物　二、馬克思主義人學觀的環(huán)境哲學意蘊    （一）非人類中心主義“自然人”的修正    （二）人類中心主義“理性人”的揚棄　三、自然的對象性與對象性的自然    （一）異在的自然    （二）屬人的自然　四、馬克思主義自然觀的環(huán)境哲學意蘊    （一）非人類中心主義有機論自然觀的修正    （二）人類中心主義機械論自然觀的揚棄    （三）自然觀的邏輯的、歷史的統(tǒng)一第二章　馬克思主義環(huán)境哲學的價值論維度  一、自然的對象性價值    （一）自然的直接對象性價值    （二）自然的間接對象性價值    （三）虛幻的價格：自然的對象性價值的表征　二、對象性活動：自然價值的緣起    （一）對象性活動：自然價值的生成、創(chuàng)造與實現(xiàn)    （二）對象性活動：自然價值的主體性賦予與客觀性預設　三、人與自然的對象性關(guān)系：呵護自然的邏輯    （一）對象性的人：珍愛自然的邏輯應然    （二）自然的對象性：關(guān)愛自然的邏輯必然　四、“內(nèi)在價值論”修正    （一）非人類中心主義的內(nèi)在價值論    （二）內(nèi)在價值論：價值論上的客觀主義　五、“工具價值論”的揚棄    （一）人類中心主義的工具價值論    （二）工具價值論：價值論上的主觀主義第三章　馬克思主義環(huán)境哲學的方法論維度　一、“為”與“不為”：對象性活動的總原則    （一）對自然的“有所作為”    （二）對自然的“有所不為”    （三）“為”與“不為”的具體的歷史的統(tǒng)一　二、科學技術(shù)辯證：人與自然“和解”的實踐路徑    （一）科學技術(shù)的生態(tài)破壞    （二）科技創(chuàng)新與廢物再利用    （三）科學技術(shù)生態(tài)觀批判　三、“順從自然”的方法論的修正    （一）“順從自然”與“敬畏生命”    （二）巴巴蓋諾與“真正的社會主義”方法論　四、“控制自然”的方法論的揚棄　……第四章　馬克思主久環(huán)境哲學的認識論維度第五章　馬克思主義環(huán)境哲學的辯證法維度第六章　馬克國主義環(huán)境哲學的歷史觀維度后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　馬克思主義環(huán)境哲學的本體論維度　　“個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，這是唯物主義哲學“第一個需要確認的事實”。環(huán)境哲學，作為一門以研究人與自然關(guān)系為核心旨趣的科學，當然也就必須弄清什么是“人”、什么是“自然”。也只有首先厘清這兩個概念，環(huán)境哲學才能邏輯地解決人為什么要呵護自然（價值論）以及怎樣呵護自然（方法論）的問題，才能為環(huán)境哲學自身尤其是環(huán)境倫理學的成立提供充分的本體論證明。那么，馬克思主義哲學是如何解讀“人”與“自然”的呢？換句話說，馬克思主義環(huán)境哲學的本體論究竟是怎樣的呢？　　一、對象性：人的基本規(guī)定　　“人”究竟如何理解呢？對于這個恒古恒新的話題，馬克思認為，正像人的現(xiàn)實是多種多樣的，人的本質(zhì)規(guī)定和活動也是多種多樣的：他既是自然的存在物，又是社會的存在物；既是有意識的存在物，又是能動的存在物；既是“普遍”的存在物，又是“自由”的存在物；既是“類存在物”，又是“勞動”的存在物；但是，追根溯源，人是“對象性”的存在物。馬克思主義對于人的理解是特殊性與普遍性、差異性與同一性的辯證統(tǒng)一。說它是特殊的、差異的，是因為它的確存在著上述多種不同的人學規(guī)定；說它是普遍的、同一的，是因為上述多種人學規(guī)定都不是彼此分離而是有機耦合的，都寓于“人是對象性的存在物”之中，都是依靠人的對象性活動生成并發(fā)展起來的?！　。ㄒ唬ο笮缘摹白晕业拇嬖谖铩薄　∪耸亲匀坏拇嬖谖?，是自然界自我進化、自我發(fā)展而成的。在《自然辯證法》中，恩格斯依據(jù)19世紀中葉赫胥黎、?？藸?、達爾文的進化論和拉普拉斯的天體力學理論，詳細闡發(fā)了自然界的自我演變、生物的進化和人的形成過程。其中，關(guān)于人的生成過程，恩格斯是這樣描述的：人是由最初沒有定型的蛋白質(zhì)通過核和膜的形成而發(fā)展為細胞，然后發(fā)展到有細胞的原生生物，再由原生生物發(fā)展到動物和植物，最后由動物中的古猿發(fā)展而成的?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(51)
勉強可看(374)
一般般(638)
內(nèi)容豐富(2645)
強力推薦(216)


 


    馬克思主義環(huán)境哲學研究 PDF格式下載