社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育倫理探索

內(nèi)容概要

　　在我國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年教育活動(dòng)的發(fā)展，形成了以儒家教育倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理思想，這是我國(guó)教育倫理的寶貴遺產(chǎn)。道德性是教育倫理的特質(zhì)，教育至善、育人為本、教育公正是教育倫理的基本范疇。社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育倫理建設(shè)既要繼承我國(guó)教育倫理傳統(tǒng)的合理因素，又要借鑒市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有利因素，構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的教育倫理權(quán)威、力創(chuàng)教育公平、規(guī)范教育過(guò)程、建設(shè)教育倫理生態(tài)。要以《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》為指導(dǎo)，全面加強(qiáng)社會(huì)教育倫理、學(xué)校教育倫理和家庭教育倫理建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙克平，男，漢族，陵西寶雞人?，F(xiàn)任寶雞文理學(xué)院政法系主任，教授，入選高層次創(chuàng)新型專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，學(xué)科帶頭人，陜西省政治學(xué)會(huì)理事，陜西省孔子研究會(huì)常務(wù)理事。在《道德與文明》、《理論導(dǎo)刊》、《當(dāng)代教育科學(xué)》、《教育理論與實(shí)踐》、《求實(shí)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，主編、參編專(zhuān)著和教材7部，主持教育部、陜西省教育廳、寶雞文理學(xué)院等科研基金項(xiàng)目10項(xiàng)，獲科研、教學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)30余項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

序 教育倫理研究的新成果前言概論第一節(jié) 教育倫理研究的對(duì)象第二節(jié) 教育倫理研究的任務(wù)第三節(jié) 教育倫理研究的意義第四節(jié) 教育倫理研究的領(lǐng)域第一編 我國(guó)教育倫理思想傳統(tǒng)第一章 我國(guó)古代教育倫理思想第一節(jié) 氏族時(shí)期教育倫理第二節(jié) 周代教育倫理思想第三節(jié) 儒家教育倫理思想的重要地位第四節(jié) 張載教育倫理思想第二章 我國(guó)近代教育倫理思想第一節(jié) 康有為教育倫理思想第二節(jié) 梁?jiǎn)⒊逃齻惱硭枷氲谌?我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代教育倫理思想第一節(jié) 蔡元培教育倫理思想第二節(jié) 陶行知教育倫理思想和實(shí)踐第三節(jié) 毛澤東教育倫理思想第四節(jié) 鄧小平教育倫理思想第二編 教育的倫理價(jià)值第四章 教育價(jià)值第一節(jié) 價(jià)值與教育價(jià)值第二節(jié) 教育與人的社會(huì)化第三節(jié) 教育與人的全面發(fā)展第四節(jié) 教育優(yōu)先發(fā)展觀第五章 教育倫理的基本問(wèn)題第一節(jié) 教育倫理的本質(zhì)第二節(jié) 教育倫理的功能第三節(jié) 教育的倫理精神第四節(jié) 教育倫理的基本問(wèn)題第六章 教育倫理的基本范疇第一節(jié) 教育至善是教育倫理的價(jià)值范疇第二節(jié) 教育人道是教育倫理的核心范疇第三節(jié) 教育公正是教育倫理的關(guān)鍵范疇第三編 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與教育倫理第七章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使教育倫理面對(duì)的挑戰(zhàn)第一節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育倫理權(quán)威的影響第二節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使教育公平問(wèn)題凸顯第三節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育職業(yè)道德的影響第八章 探求教育倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合第一節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德倫理第二節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與教育倫理第三節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下教育倫理的轉(zhuǎn)型第九章 教育倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)問(wèn)題……第四編 教育倫理建設(shè)后記

章節(jié)摘錄

　　第二，以對(duì)受教育者的強(qiáng)制服從為手段，使教育成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。在以人的依賴(lài)性為標(biāo)志的生存方式下，政治是社會(huì)的核心，教育成為政治權(quán)力的附屬物。群體道德以對(duì)個(gè)體生命與尊嚴(yán)的漠視實(shí)現(xiàn)自己的崇高，在這個(gè)過(guò)程中，除了軍事暴力外，教育是其最為得力的助手。教育實(shí)現(xiàn)這一期望的妙方在于：對(duì)個(gè)體施加生理與精神的強(qiáng)制，使其心悅誠(chéng)服地接受群體道德的奴役與控制。①這種無(wú)視教育對(duì)人的全面發(fā)展和個(gè)性目標(biāo)的現(xiàn)象在中外一直占有統(tǒng)治地位，而且司空見(jiàn)慣，習(xí)以為常。在西方古希臘的斯巴達(dá)、雅典教育、古羅馬教育和中世紀(jì)的經(jīng)院教育，其唯一目的是通過(guò)教育培養(yǎng)順從統(tǒng)治階級(jí)的人才。在中國(guó)從奴隸社會(huì)的“六藝”教育，到封建社會(huì)的“五?！苯逃?，無(wú)不滲透著違背教育自身價(jià)值的氣息。這種把教育的目標(biāo)定位于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，無(wú)疑存在著教育善惡?jiǎn)栴}?！　〉谌?，以受教育者處于教育的從屬地位為特點(diǎn)，使教育成為政治的附屬物。在中國(guó)早期教育中，以血緣關(guān)系為紐帶的小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，所以倫理秩序成為維系農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，倫理關(guān)系直接表現(xiàn)為政治關(guān)系。反映在教育過(guò)程中的倫理關(guān)系也是一種政治關(guān)系。天、地、君、親、師并為人極，教師成為“道”的直接體現(xiàn)，是政治關(guān)系的代表。教育為政治服務(wù)成為首要的任務(wù)并表現(xiàn)為建立社會(huì)的倫理秩序服務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生的目的在于培養(yǎng)一個(gè)適應(yīng)社會(huì)倫理秩序的人。在西方社會(huì)，教育成為宗教的依附品，成為宗教所代表的群體主體的工具，從而失去了教育的理性尊嚴(yán)。雖然它所從事的是培養(yǎng)人的理智工作，但這像一個(gè)失去自由與理性的人一樣，是無(wú)法談及本身的道德的，因?yàn)樗荒馨醋约旱囊庠感惺隆．?dāng)教育活動(dòng)本身沒(méi)有自己理性與自由，所謂的教育道德便只是一種社會(huì)道德的鏡像而已。②　　在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，教育也進(jìn)入到了飛速發(fā)展時(shí)期。各種教育改革不斷進(jìn)行，各種教育思想不斷涌現(xiàn)，教育成為商品是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

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