市民社會的烏托邦-鳳凰

內(nèi)容概要

　　資本主義的概念是怎么起源的？資本主義與個人主義的市民社會具有什么樣的關(guān)聯(lián)性？社會主義概念的原初內(nèi)涵是什么？社會主義與政治倫理生活的共同體具有什么內(nèi)在聯(lián)系？市民社會到底是政治(倫理)共同體還是自私自利的個人所構(gòu)成的經(jīng)濟組織？帶著這些問題意識，《市民社會的烏托邦》以市民社會概念的歷史與邏輯演變?yōu)橹行闹骶€，對上述問題作了一個系統(tǒng)性的思考。與這種思考同步發(fā)生的是，《市民社會的烏托邦》在研究方法上作了一個大膽的嘗試，即對市民社會進行了文本、歷史與現(xiàn)實的三重讀解，在此基礎上，打開了一個闡釋馬克思主義社會歷史哲學的新空間，與此同時對馬克思主義的三個部分——哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義——也有了一個新的定義和構(gòu)思：歷史唯物主義的“歷史”與“物質(zhì)”范疇根植于政治經(jīng)濟學的理解、政治經(jīng)濟學具有自己的歷史意識、政治立場與認識論根基、社會主義的目標與策略離不開我們的哲學、歷史意識與政治經(jīng)濟學理解。本書由王浩斌編著。

書籍目錄

作者的話
導論
第一章　市民社會的歷史
　第一節(jié)　古代公民社會
　　一　公民的共同體
　　二　倫理的政治
　　三　從屬政治的經(jīng)濟
　第二節(jié)　現(xiàn)代市場社會
　　一　羅馬法與商品契約思想
　　二　自然法哲學思想與“人建”主張
　　三　古典經(jīng)濟學與資本主義市場經(jīng)濟的自我意識
　　四　古典經(jīng)濟學時代的來臨與自由市場社會的確立
　第三節(jié)　文明社會與資產(chǎn)階級社會
　　一　文明的“共同體”——civil society
　　二　自利的“社會”——Burgerliche Gesellschaft
　　三　從civil society到Burgerliche Gesellschaft
　第四節(jié)　市民社會與資本主義文化矛盾
　　一　市民社會的內(nèi)在矛盾與資本主義文化分裂
　　二　公共領域與私人領域的對立
　　三　市民社會矛盾的經(jīng)典解決方案
第二章　市民社會的政治經(jīng)濟學詮釋
　第一節(jié)　馬克思主義政治經(jīng)濟學的分析立場
　　一　政治經(jīng)濟學的方法
　　二　政治經(jīng)濟學的起源
　　三　政治經(jīng)濟學的核心
　第二節(jié)　政治經(jīng)濟學與政治一社會哲學
　　一　資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的政治哲學功能
　　二　馬克思的政治經(jīng)濟學批判與政治哲學
　　三　政治經(jīng)濟學批判的當代政治價值
　第三節(jié)　政治經(jīng)濟學與歷史哲學
　　一　歷史唯物主義的“物”概念
　　二　階級與“物”
　　三　階級與歷史
　第四節(jié)　市民社會的政治經(jīng)濟學批判與詮釋
　　一　市民社會研究的主導模式
　　二　市民社會研究的方法論問題
　　三　市民社會研究中被遮蔽的政治經(jīng)濟學維度
　　四　市民社會范疇的政治經(jīng)濟學批判邏輯
第三章　市民社會的市場烏托邦主義批判
　第一節(jié)　市民社會從建構(gòu)到批判的歷史性轉(zhuǎn)折
　　一　費希特
　　二　黑格爾
　　三　馬克思
　第二節(jié)　市民社會的異化
　　一　交往關(guān)系的異化
　　二　共產(chǎn)主義是一種全新的交往關(guān)系
　第三節(jié)　市民社會與資產(chǎn)階級社會
　　一　市民階級的崛起
　　二　市民等級與資產(chǎn)階級
　　三　從市民等級到資產(chǎn)階級的歷史斷裂
　第四節(jié)　市民社會與資本主義
　　一　從階級分析到生產(chǎn)關(guān)系批判
　　二　市民社會的“資本生產(chǎn)關(guān)系”
　　三　從“階級關(guān)系”到“資本生產(chǎn)關(guān)系”的邏輯深化
　第五節(jié)　資本主義概念的前世今生
　　一　資本主義概念的邏輯基礎——資本生產(chǎn)關(guān)系
　　二　資本主義概念的文本依據(jù)
　　三　資本主義社會與資產(chǎn)階級社會的邏輯異質(zhì)性
　　四　從古典資本主義到晚期資本主義概念
　第六節(jié)　市民社會與帝國主義
　　一　市民社會從民族國家擴展到世界體系
　　二　市民社會的全球化與世界歷史
　　三　市民社會的帝國
　　四　民族解放與市民社會批判
第四章　市民社會的文化政治學考量
　第一節(jié)　西方馬克思主義文化政治學的新思路
　　一　回歸政治社會的語境
　　二　文化政治學取代政治經(jīng)濟學
　　三　市民社會文化政治內(nèi)涵的凸顯
　第二節(jié)　市民社會的文化政治學議題
　　一　革命道路與政黨政治
　　二　意識形態(tài)與文化再生產(chǎn)
　　三　文化政治公共領域的崩潰與重建
　第三節(jié)　市民社會的政治想像與現(xiàn)實思考
　　一　在理性與神話之間的政治想象
　　二　市民社會與中產(chǎn)階級
　　三　市民社會與混合政體
結(jié)語　市民社會：在烏托邦與現(xiàn)實之間
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   對于生產(chǎn)方式的分析，最初是由古典經(jīng)濟學提出來的。然而，盡管斯密等古典經(jīng)濟學家已經(jīng)意識到經(jīng)濟力量在政治問題中的決定性意義，但又走向極端--以經(jīng)濟（財富）作為政治的價值基礎，從而肯定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史永恒性，走向非批判的立場。在《國富論》中，斯密從財富發(fā)展的視角分析了人類社會由“野蠻”到“文明”的歷史發(fā)展進程，指出資本主義比封建制度更能促進財富的生產(chǎn)，是最文明的社會，實際上，這一判斷正是“歷史終結(jié)論”的政治經(jīng)濟學根源。正是在這一點上，馬克思與斯密等資產(chǎn)階級學者分道揚鑣了：馬克思認為盡管資本主義比封建制度進步，但它畢竟只是一定歷史條件下的生產(chǎn)方式，并不是永恒的“自然秩序”，也不是任由“看不見的手”支配的放任自由，更不是“歷史的終結(jié)”。 與此同時，同樣是強調(diào)經(jīng)濟分析方法與生產(chǎn)方式解剖的重要性，馬克思又與古典經(jīng)濟學家存在著重大差異。古典經(jīng)濟學家從兩個維度來考察生產(chǎn)方式，一部分人強調(diào)生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)力的視角；另一部分人強調(diào)社會關(guān)系。屬于前者的是德國歷史學派對生產(chǎn)力發(fā)展的強調(diào)（李斯特等），他們從生產(chǎn)技術(shù)的角度區(qū)別了幾種社會形態(tài)，如游牧社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會等（晚近如丹尼爾·貝爾等人也可歸到這一理論維度）。屬于后者的有斯密、洛貝爾圖斯，他們更為關(guān)注生產(chǎn)組織等制度層面的領域。而在馬克思的歷史辯證法中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)方式的歷史性運動，并不是像經(jīng)濟學家那樣靜態(tài)地（非歷史地）、單純從一個視角出發(fā)（非辯證的），因此，馬克思的政治經(jīng)濟學方法又內(nèi)含了歷史的、辯證的理論邏輯意蘊。 馬克思正是通過對古典經(jīng)濟學的研究與批判，徹底顛覆了政治哲學的形而上學傳統(tǒng)。在中世紀神學政治學中，政治哲學的形而上學基礎（最高實在）是由上帝來擔任；而在資產(chǎn)階級啟蒙思想中，是由市民階級的經(jīng)濟理性中推演出自由主義的“理性經(jīng)濟人”及其自發(fā)形成的“自然秩序”與“看不見的手”作為政治哲學的基礎，這些政治哲學命題都沒有擺脫形而上學的主體性價值懸設--抽象時人。馬克思則從根本上顛覆了傳統(tǒng)形而上學中的上帝、人、類的合法性地位，轉(zhuǎn)而從生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟學解剖中來理解與把握社會生活中的支配力量。政治經(jīng)濟學批判的方法由此成為馬克思政治哲學的基本方法。在馬克思看來，正是生產(chǎn)方式中的現(xiàn)實支配力量在思想層面上意識形態(tài)化為“社會意識”、在哲學上本體化為“最高和最確定的實在，因此也是歷史現(xiàn)實的終極正當性之所在”。因此，舊哲學與生產(chǎn)方式及其所構(gòu)建起來的意識形態(tài)具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，這正是傳統(tǒng)形而上學的癥結(jié)所在！而馬克思的哲學革命正是由此引發(fā)出來，并成為革命的哲學。

編輯推薦

《市民社會的烏托邦:馬克思主義的社會歷史哲學闡釋》是《鳳凰文庫·馬克思主義研究系列》叢書之一，由王浩斌著。

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