市民社會(huì)的烏托邦-鳳凰

內(nèi)容概要

　　資本主義的概念是怎么起源的？資本主義與個(gè)人主義的市民社會(huì)具有什么樣的關(guān)聯(lián)性？社會(huì)主義概念的原初內(nèi)涵是什么？社會(huì)主義與政治倫理生活的共同體具有什么內(nèi)在聯(lián)系？市民社會(huì)到底是政治(倫理)共同體還是自私自利的個(gè)人所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)組織？帶著這些問(wèn)題意識(shí)，《市民社會(huì)的烏托邦》以市民社會(huì)概念的歷史與邏輯演變?yōu)橹行闹骶€，對(duì)上述問(wèn)題作了一個(gè)系統(tǒng)性的思考。與這種思考同步發(fā)生的是，《市民社會(huì)的烏托邦》在研究方法上作了一個(gè)大膽的嘗試，即對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了文本、歷史與現(xiàn)實(shí)的三重讀解，在此基礎(chǔ)上，打開了一個(gè)闡釋馬克思主義社會(huì)歷史哲學(xué)的新空間，與此同時(shí)對(duì)馬克思主義的三個(gè)部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義——也有了一個(gè)新的定義和構(gòu)思：歷史唯物主義的“歷史”與“物質(zhì)”范疇根植于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有自己的歷史意識(shí)、政治立場(chǎng)與認(rèn)識(shí)論根基、社會(huì)主義的目標(biāo)與策略離不開我們的哲學(xué)、歷史意識(shí)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。本書由王浩斌編著。

書籍目錄

作者的話
導(dǎo)論
第一章　市民社會(huì)的歷史
　第一節(jié)　古代公民社會(huì)
　　一　公民的共同體
　　二　倫理的政治
　　三　從屬政治的經(jīng)濟(jì)
　第二節(jié)　現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)
　　一　羅馬法與商品契約思想
　　二　自然法哲學(xué)思想與“人建”主張
　　三　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自我意識(shí)
　　四　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的來(lái)臨與自由市場(chǎng)社會(huì)的確立
　第三節(jié)　文明社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)
　　一　文明的“共同體”——civil society
　　二　自利的“社會(huì)”——Burgerliche Gesellschaft
　　三　從civil society到Burgerliche Gesellschaft
　第四節(jié)　市民社會(huì)與資本主義文化矛盾
　　一　市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾與資本主義文化分裂
　　二　公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的對(duì)立
　　三　市民社會(huì)矛盾的經(jīng)典解決方案
第二章　市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)詮釋
　第一節(jié)　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析立場(chǎng)
　　一　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法
　　二　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源
　　三　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心
　第二節(jié)　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治一社會(huì)哲學(xué)
　　一　資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治哲學(xué)功能
　　二　馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與政治哲學(xué)
　　三　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的當(dāng)代政治價(jià)值
　第三節(jié)　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史哲學(xué)
　　一　歷史唯物主義的“物”概念
　　二　階級(jí)與“物”
　　三　階級(jí)與歷史
　第四節(jié)　市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與詮釋
　　一　市民社會(huì)研究的主導(dǎo)模式
　　二　市民社會(huì)研究的方法論問(wèn)題
　　三　市民社會(huì)研究中被遮蔽的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度
　　四　市民社會(huì)范疇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判邏輯
第三章　市民社會(huì)的市場(chǎng)烏托邦主義批判
　第一節(jié)　市民社會(huì)從建構(gòu)到批判的歷史性轉(zhuǎn)折
　　一　費(fèi)希特
　　二　黑格爾
　　三　馬克思
　第二節(jié)　市民社會(huì)的異化
　　一　交往關(guān)系的異化
　　二　共產(chǎn)主義是一種全新的交往關(guān)系
　第三節(jié)　市民社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)
　　一　市民階級(jí)的崛起
　　二　市民等級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)
　　三　從市民等級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)的歷史斷裂
　第四節(jié)　市民社會(huì)與資本主義
　　一　從階級(jí)分析到生產(chǎn)關(guān)系批判
　　二　市民社會(huì)的“資本生產(chǎn)關(guān)系”
　　三　從“階級(jí)關(guān)系”到“資本生產(chǎn)關(guān)系”的邏輯深化
　第五節(jié)　資本主義概念的前世今生
　　一　資本主義概念的邏輯基礎(chǔ)——資本生產(chǎn)關(guān)系
　　二　資本主義概念的文本依據(jù)
　　三　資本主義社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的邏輯異質(zhì)性
　　四　從古典資本主義到晚期資本主義概念
　第六節(jié)　市民社會(huì)與帝國(guó)主義
　　一　市民社會(huì)從民族國(guó)家擴(kuò)展到世界體系
　　二　市民社會(huì)的全球化與世界歷史
　　三　市民社會(huì)的帝國(guó)
　　四　民族解放與市民社會(huì)批判
第四章　市民社會(huì)的文化政治學(xué)考量
　第一節(jié)　西方馬克思主義文化政治學(xué)的新思路
　　一　回歸政治社會(huì)的語(yǔ)境
　　二　文化政治學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　　三　市民社會(huì)文化政治內(nèi)涵的凸顯
　第二節(jié)　市民社會(huì)的文化政治學(xué)議題
　　一　革命道路與政黨政治
　　二　意識(shí)形態(tài)與文化再生產(chǎn)
　　三　文化政治公共領(lǐng)域的崩潰與重建
　第三節(jié)　市民社會(huì)的政治想像與現(xiàn)實(shí)思考
　　一　在理性與神話之間的政治想象
　　二　市民社會(huì)與中產(chǎn)階級(jí)
　　三　市民社會(huì)與混合政體
結(jié)語(yǔ)　市民社會(huì)：在烏托邦與現(xiàn)實(shí)之間
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   對(duì)于生產(chǎn)方式的分析，最初是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出來(lái)的。然而，盡管斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)力量在政治問(wèn)題中的決定性意義，但又走向極端--以經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）作為政治的價(jià)值基礎(chǔ)，從而肯定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史永恒性，走向非批判的立場(chǎng)。在《國(guó)富論》中，斯密從財(cái)富發(fā)展的視角分析了人類社會(huì)由“野蠻”到“文明”的歷史發(fā)展進(jìn)程，指出資本主義比封建制度更能促進(jìn)財(cái)富的生產(chǎn)，是最文明的社會(huì)，實(shí)際上，這一判斷正是“歷史終結(jié)論”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根源。正是在這一點(diǎn)上，馬克思與斯密等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者分道揚(yáng)鑣了：馬克思認(rèn)為盡管資本主義比封建制度進(jìn)步，但它畢竟只是一定歷史條件下的生產(chǎn)方式，并不是永恒的“自然秩序”，也不是任由“看不見的手”支配的放任自由，更不是“歷史的終結(jié)”。 與此同時(shí)，同樣是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)分析方法與生產(chǎn)方式解剖的重要性，馬克思又與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在著重大差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從兩個(gè)維度來(lái)考察生產(chǎn)方式，一部分人強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)力的視角；另一部分人強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系。屬于前者的是德國(guó)歷史學(xué)派對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)調(diào)（李斯特等），他們從生產(chǎn)技術(shù)的角度區(qū)別了幾種社會(huì)形態(tài)，如游牧社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等（晚近如丹尼爾·貝爾等人也可歸到這一理論維度）。屬于后者的有斯密、洛貝爾圖斯，他們更為關(guān)注生產(chǎn)組織等制度層面的領(lǐng)域。而在馬克思的歷史辯證法中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)方式的歷史性運(yùn)動(dòng)，并不是像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣靜態(tài)地（非歷史地）、單純從一個(gè)視角出發(fā)（非辯證的），因此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法又內(nèi)含了歷史的、辯證的理論邏輯意蘊(yùn)。 馬克思正是通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與批判，徹底顛覆了政治哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)。在中世紀(jì)神學(xué)政治學(xué)中，政治哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)（最高實(shí)在）是由上帝來(lái)?yè)?dān)任；而在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想中，是由市民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理性中推演出自由主義的“理性經(jīng)濟(jì)人”及其自發(fā)形成的“自然秩序”與“看不見的手”作為政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，這些政治哲學(xué)命題都沒(méi)有擺脫形而上學(xué)的主體性價(jià)值懸設(shè)--抽象時(shí)人。馬克思則從根本上顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的上帝、人、類的合法性地位，轉(zhuǎn)而從生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖中來(lái)理解與把握社會(huì)生活中的支配力量。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法由此成為馬克思政治哲學(xué)的基本方法。在馬克思看來(lái)，正是生產(chǎn)方式中的現(xiàn)實(shí)支配力量在思想層面上意識(shí)形態(tài)化為“社會(huì)意識(shí)”、在哲學(xué)上本體化為“最高和最確定的實(shí)在，因此也是歷史現(xiàn)實(shí)的終極正當(dāng)性之所在”。因此，舊哲學(xué)與生產(chǎn)方式及其所構(gòu)建起來(lái)的意識(shí)形態(tài)具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，這正是傳統(tǒng)形而上學(xué)的癥結(jié)所在！而馬克思的哲學(xué)革命正是由此引發(fā)出來(lái)，并成為革命的哲學(xué)。

編輯推薦

《市民社會(huì)的烏托邦:馬克思主義的社會(huì)歷史哲學(xué)闡釋》是《鳳凰文庫(kù)·馬克思主義研究系列》叢書之一，由王浩斌著。

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