道家哲學

內容概要

　　以《道德經》、《莊子》為代表的道家哲學是人類認識史上最早產生的哲學體系?！兜兰艺軐W》是一部專門探討道家哲學的學術論著，分為“ 導論”、“玄道本體論”、“有無相生論”、“天人自然論”、“社會歷史論”、“形神生命論”、“人生修養(yǎng)論”、“精神養(yǎng)生論”和“道教哲學”九章內容；《道家哲學》作者張尚仁通過對道家經典《道德經》、《莊子》、《抱樸子》文本的解讀與體會，從道家哲學的基本范疇——“自然”、“道”、“天”、“地”、“人”著手，來展開對道家哲學理論的梳理和探討，提出了一個比較新穎的道家哲學范疇體系。 

作者簡介

張尚仁，1942年生于廣東梅縣。1965年畢業(yè)于武漢大學哲學系。先后供職于云南大學、華南師范大學哲學管理學研究所，任所長、教授。1991年任廣東省行政學院院長。兼任全國應用哲學研究會常務副會長、中華全國外國哲學史學會理事、廣東社會科學聯(lián)合會主席團委員、廣東哲學學會常務副會長。現受聘云南大學教授、博士生導師，公共管理學院名譽院長。1988年獲廣東省政府科技突出貢獻二等獎并授予“突出貢獻專家”稱號；1990年被評為全省教書育人優(yōu)秀教師；1991年被評為全國優(yōu)秀教師并獲國務院頒發(fā)的首批政府特殊津貼；1992年廣東省委、省政府授予“有突出貢獻的中青年專家”稱號。曾先后赴英國、美國、法國、日本、泰國等地作學術訪問。已出版著作28本，主要著作有《歐洲認識史概要》、《社會歷史哲學引論》、《歐洲封建社會哲學史》、《現代決策方法論》、《政府改革論綱》等，發(fā)表學術論文300余篇，并有多項科研成果獲各種獎項。

書籍目錄

緒言第一章 導論一、中華民族傳統(tǒng)文化問題爭論的回顧二、道家的含義、形象與品格特征三、道家、道教與中華民族傳統(tǒng)文化四、道家哲學在人類認識史中的地位五、研究道家哲學的現實意義第二章 玄道本體論第一節(jié) “道”為“天下母”的本體論一、“道”之含義在理解上的歧義二、“道”的本義三、對道家哲學本體論的評論第二節(jié) 道生萬物的生成論一、道生萬物的生成論的歷史文化淵源二、道生萬物的機理三、道生萬物的過程第三節(jié) 道生萬物的價值論第三章 有無相生論第一節(jié) 從“無”方面對世界的思辨思考一、“無”是道家哲學體系的邏輯起點二、“無”的存在與類型三、由“無”悟道的哲理思維第二節(jié) 從“有”方面對世界的現實思考一、作為“萬物之母”的“有二、“有，名萬物之母”的哲學意蘊三、對“有之以為利”的解讀第四章 天人自然論第一節(jié) 道家哲學的天道論一、關于“天道”的理論二、關于“天下”的理論三、關于“天地”的理論第二節(jié) 道家哲學的自然論一、生態(tài)自然的觀點二、“道法自然”的觀點三、“輔萬物之自然而不敢為”的觀點第三節(jié) 道家哲學的“人道”論一、人本性自然二、人性的墮落三、人性的復歸第五章 社會歷史論第一節(jié) 對歷史的基本看法一、觀察歷史的視角二、歷史發(fā)展的階段三、歷史發(fā)展的趨勢第二節(jié) “善治”的社會管理論一、“善治”的理念二、社會管理主體的行為三、社會管理的具體措施第三節(jié) “為無為，則無不治”的管理思想一、“為無為，則無不治”思想的內涵二、實現“為無為，則無不治”的途徑三、“為無為，則無不治”思想的合理內核第六章 形神生命論第一節(jié) 貴生尊生重生的生命觀一、老子的貴生思想二、莊子的尊生思想三、葛洪的重生思想第二節(jié) “隨遇而安”的生存智慧一、隨遇而安的本義二、各種境遇的隨遇而安三、“與時俱化”的實用生存智慧第三節(jié) 對死亡的哲學思考一、以“安時處順”的態(tài)度對待死亡二、以道的理念解讀死亡三、研究死亡哲學的意義第七章 人生修養(yǎng)論第一節(jié) “七級九步”的修養(yǎng)路徑一、人生修養(yǎng)的七個等級二、人生修養(yǎng)的九個步驟三、踐行“七級九步”的人生修養(yǎng)第二節(jié) 守愚為智的人生智慧一、“愚”是道家的形象二、道家“愚”的含義三、道家“愚”的學理四、中西愚智論的比較第三節(jié) 至美至樂的修養(yǎng)境界一、“無為誠樂二、天樂人樂三、精神逍遙第四節(jié) 現實可行的修養(yǎng)實踐一、知足常足二、清靜穩(wěn)重三、為而不爭第八章 精神養(yǎng)生論第一節(jié) 哲學養(yǎng)生與養(yǎng)生哲學一、道家的養(yǎng)生哲學二、養(yǎng)生哲學在道家哲學中的地位三、道家養(yǎng)生哲學的基本要求是性命雙修第二節(jié) “無內無外”的精神養(yǎng)生境界一、養(yǎng)生哲學中的靈魂與肉體關系問題二、對人的心靈世界的剖析三、精神養(yǎng)生中的物質精神化第三節(jié) “無為真性”的養(yǎng)神之道一、“無為”與精神養(yǎng)生二、精神養(yǎng)生的核心是保持真性三、修煉無為真性的途徑第四節(jié) 精神紓困的幾種方法第九章 道教哲學第一節(jié) 道教理論家葛洪第二節(jié) 葛洪道學思想的主要內容第三節(jié) 葛洪道學思想的評價一、葛洪道學中的宇宙自然生成論二、葛洪道學中的人本主義思想三、葛洪道學中的科學主義精神四、葛洪道學中的現實主義傾向主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權頁：“有”是對世界的現實思考?！坝小钡囊?guī)定：一是“有，名萬物之母”；二是從“有”去“觀其徼”?！盁o”和“有”“此兩者同出而異名”，是同一個“道”的兩個方面，這兩個方面不存在孰輕孰重的問題。“有為萬物之母”的哲學意蘊包括“道通為一”的世界統(tǒng)一性、萬物循道的世界有序性和以萬物平等構建生態(tài)的自然。通過“有”對世界作現實思考，道家哲學進入天人自然論。主要論述自然、道、天、地、人及它們之間的關系，分為天道論、自然論和人道論。天道論由“天道”、“天下”和“天地”理論構成?！疤斓馈敝傅缹κ澜绲淖罡叩摹⒖傮w的、確定不移的、不可違抗的規(guī)定?！疤熘?，利而不害”，道的最高要求就是只做對世界有利的事情，不做對世界有害的事情?！疤煜隆钡睦碚撝饕小疤煜履浮?、“天下式”、“天下正”、“天下貴”、“天下定”等。“天下式”是方法論概念，指對待和處理一切問題的統(tǒng)一的方式。運用“抱一為天下式”的方法去認識和處理問題，才能達到“天下正”的狀態(tài)。“天地”的第一義是對萬事萬物的總概括；第二義是指物質自然界；第三義是以“天地”的本性喻道的品格，是“天地”概念的主要含義。自然論主要有生態(tài)自然的觀點、“道法自然”的觀點和“輔萬物之自然而不敢為”的觀點。認為自然是充滿生命力的生態(tài)自然，世界上的一切存在物應構成生態(tài)平衡的總體，包含“道通為一”；自然、道、天、地、人形成宇宙的結構；宇宙萬物“各得其序”和破壞宇宙生態(tài)惡果無窮等宇宙生態(tài)學的元素?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧奔礊樽陨泶嬖谒鶝Q定。將“為”和“無為”統(tǒng)一起來，就是“輔萬物之自然而不敢為”。

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《道家哲學》是由人民出版社出版的。

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