馬丁·路德稱(chēng)義哲學(xué)思想

內(nèi)容概要

德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德的稱(chēng)義論思想是其宗教哲學(xué)思想的核心，探討了基督教教義中的正義、信仰、愛(ài)、理性和自由意志等核心概念之間的關(guān)系．將基督教核心教義“因信稱(chēng)義”的闡釋推上了史無(wú)前例的高度，最終成為了基督教正義觀的經(jīng)典。
張士穎的《馬丁·路德稱(chēng)義哲學(xué)思想》將路德的稱(chēng)義思想置于整個(gè)基督教救贖論的大背景下來(lái)考察． ’力圖展示出路德稱(chēng)義哲學(xué)更為清晰的發(fā)展線索。
《馬丁·路德稱(chēng)義哲學(xué)思想》從個(gè)人靈魂獲救問(wèn)題而生的精神困苦，到“上帝之義”的發(fā)現(xiàn)，路德逐步突破了中世紀(jì)末期稱(chēng)義哲學(xué)范式．并將自己的突破性見(jiàn)解結(jié)晶為十字架神學(xué)，最終確立了改教神學(xué)范式，對(duì)后世基督教思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

張仕穎，1
973年生，外國(guó)哲學(xué)博士。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院宗教學(xué)教研室副教授，主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)樽诮陶軐W(xué)和基督教思想史。曾到香港中文大學(xué)(2005年)、日本早稻田大學(xué)(2006年)和臺(tái)灣輔仁大學(xué)(2007年)訪學(xué)．多次參加國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議。近年來(lái)在《宗教學(xué)研究》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《基督教文化學(xué)刊》和《基督教思想評(píng)論》等刊物上發(fā)表論文十余篇。譯著有《呂斯布魯克文集》(合譯)。目前已完成、在研國(guó)家、教育部和天津市社科基金多項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)  言
凡  例
第一章  改教前的稱(chēng)義哲學(xué)思想
    第一節(jié)  使徒時(shí)期的稱(chēng)義哲學(xué)
    第二節(jié)  教父時(shí)期的稱(chēng)義哲學(xué)
    第三節(jié)  中世紀(jì)初期的稱(chēng)義哲學(xué)
    第四節(jié)  中世紀(jì)鼎盛期的稱(chēng)義哲學(xué)
    第五節(jié)    中世紀(jì)末期的稱(chēng)義哲學(xué)
第二章  路德稱(chēng)義哲學(xué)思想形成的背景
    第一節(jié)  改教前的宗教文化狀況
    第二節(jié)  路德與人文主義
    第三節(jié)  路德與神秘主義
    第四節(jié)  路德與奧古斯丁新學(xué)
    第五節(jié)  路德與經(jīng)院新學(xué)
第三章  路德稱(chēng)義哲學(xué)思想的突破
    第一節(jié)  路德的圣經(jīng)解釋學(xué)
    第二節(jié)  路德的精神困苦
    第三節(jié)  信仰與上帝之義
    第四節(jié)  上帝之義的發(fā)現(xiàn)
第四章  路德稱(chēng)義哲學(xué)思想的確立 
    第一節(jié)  稱(chēng)義哲學(xué)的形成
    第二節(jié)  稱(chēng)義哲學(xué)的上帝觀
    第三節(jié)  稱(chēng)義哲學(xué)的自由觀
第五章  路德稱(chēng)義哲學(xué)思想的影響和意義
    第一節(jié)  路德稱(chēng)義哲學(xué)的意義及其局限
    第二節(jié)  路德稱(chēng)義哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義
    第三節(jié)  路德稱(chēng)義哲學(xué)思想的當(dāng)代意義
參考文獻(xiàn)
附錄一  反經(jīng)院神學(xué)之辯
附錄二  九十五條論綱
附錄三  海德堡辯論
附錄四  基督教的“無(wú)我”與佛教的“無(wú)我
后  記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   羅馬帝國(guó)治下的猶太國(guó)，馬加比后裔與上層祭司共同依附于羅馬“太上皇”，形成了享有政治和宗教特權(quán)的統(tǒng)治階層，即撒都該派（sadducees）。他們關(guān)心的是羅馬帝國(guó)給予自己的政治權(quán)益，有時(shí)為了保全自己的既得利益，不惜出賣(mài)民族利益，他們對(duì)宗教事務(wù)比較淡漠，只承認(rèn)法律本身的權(quán)威。而以猶太知識(shí)分子（經(jīng)學(xué)師）為核心的法利賽派（pharisee）則在宗教上比較保守，在政治上反對(duì)撒都該派的妥協(xié)主義，積極捍衛(wèi)民族利益，在教理上承認(rèn)經(jīng)教師們對(duì)律法（Tora）的解釋傳統(tǒng)，因而獲得了猶太群眾的廣泛支持，加上法利賽人對(duì)宗教近乎狂熱的虔誠(chéng)和維護(hù)民族純潔性的極端民族主義立場(chǎng)，使他們不可能容忍基督教自由發(fā)展?；浇淌抢^續(xù)在猶太教的蔭庇下，淪為猶太教的一個(gè)支派，象教內(nèi)猶化派所主張的那樣，承認(rèn)律法是得救的必要前提，“你們?nèi)舨话茨ξ鞯囊?guī)條受割禮，不能得救。”（徒15：1），還是破殼而出，確立恩典獲救的教義，向希臘羅馬文明世界傳播，這是基督教在當(dāng)時(shí)所面臨的選擇。約在49年，使徒和長(zhǎng)老們就這一問(wèn)題在耶路撒冷聚會(huì)，會(huì)議肯定了保羅在外邦人中的傳教事功，使徒彼得重申了獲救是因主耶穌之恩的立場(chǎng)，最后圣雅各綜合多方意見(jiàn)，達(dá)成一項(xiàng)妥協(xié)，要求外邦人必須遵守四項(xiàng)戒律，即“禁戒偶像的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血”。 耶路撒冷教制會(huì)議之后，保羅在教牧實(shí)踐中深切感受到猶化派律法主義對(duì)基督教信仰的危害，陸續(xù)發(fā)表了他的全部書(shū)信。這些書(shū)信的主題為“拯救”（salvation），腓立比獄卒的問(wèn)話(huà)：“我當(dāng)怎樣行才可以得救？”（徒16：30）構(gòu)成了保羅神學(xué)思考的核心?！罢取币辉~，在保羅看來(lái)，意指包括身體和靈魂等各方面都安好的存在狀態(tài)。在保羅所處的時(shí)代，無(wú)論是博學(xué)聰慧之士，還是下里巴人，都尋求這種“救贖”，猶太人是要使人從背離上帝的罪中解放出來(lái)，外邦人（希臘、羅馬人）是要從無(wú)情命運(yùn)的捆綁釋放出來(lái)，救贖產(chǎn)生于脫離罪與死挾制的愿望。

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