幸福書3

內(nèi)容概要

　　2010年以來，人民出版社以每年一本的速度推出《幸福書》叢書，引起了社會各界強(qiáng)烈反響。《幸福書1》出版發(fā)行剛滿4個月，2010年7月，即被讀者評為當(dāng)當(dāng)網(wǎng)終身五星級圖書。2011年8月，《幸福書》入選新聞出版總署向全國青少年推薦的百種優(yōu)秀圖書。2012年4月，《幸福書》入選中宣部、中央文明辦、新聞出版總署聯(lián)合向全社會推薦的百種優(yōu)秀思想道德讀物。
《幸福書1》采取的是“朋友—朋友”的征稿方式，編者在上千位朋友的上千份稿件中選取凝練了300條稿件成書。編者編后的感悟是，征集編輯過程中，結(jié)識新朋友，朋友間交流幸福，其樂無窮?！缎腋?》的稿件匯集是在“感悟幸福、傳遞幸?！被顒拥膸酉?，通過信函、手機(jī)短信平臺、網(wǎng)絡(luò)平臺和電子郵件等方式進(jìn)行的。創(chuàng)作者和編者并不見面，但一段段文字中傳遞的感悟、心態(tài)、溫情和力量，持久激蕩和溫暖著每一個參與者的心靈?！缎腋?》又增加了微博征稿的方式，這是只有網(wǎng)絡(luò)時代才能出現(xiàn)的方式，它使《幸福書3》成為幾百萬人、上千萬人共同見證、參與完成的一本特別的書。2012年4月23日—6月23日《幸福書3》歷時兩個月的征稿過程廣受關(guān)注，6月13日有網(wǎng)站專門載文《<幸福書3>內(nèi)容征集火爆進(jìn)行，千萬網(wǎng)友共同見證》，描述了熱心網(wǎng)友參與創(chuàng)作《幸福書3》的情況，文中披露，僅一家網(wǎng)站微博在6月初的分析數(shù)據(jù)顯示，活動的覆蓋人數(shù)已經(jīng)超過數(shù)百萬。截至2012年9月底，編者開設(shè)的“幸福書編輯部”微博,粉絲已接近100萬人。在新的時代采用最具有時代特征的方式激發(fā)國人感悟幸福、分享幸福，所有見證的人、參與的人都一樣激動著、幸福著。
《幸福書3》開篇登載了辰昕先生《理解幸福 ?
實(shí)現(xiàn)幸?！吠v座的核心內(nèi)容，讓讀者對幸福的理解系統(tǒng)化、具體化，形成整體印象；通過微博征稿，不斷豐富《幸福書3》的內(nèi)容，每個人都能在書中找到自己的影子；通過在幸福感言后附上照片和作者介紹，增加文章的直觀性和可讀性，達(dá)到聲色并茂的效果，有力地促進(jìn)讀者和作者達(dá)到共鳴。
所有有緣讀到這本書的人，請不要吝惜您的幸福感受，希望您也能參與到感悟幸福和傳遞幸福中來，為整個社會的進(jìn)步、發(fā)展,為社會全體成員的幸福貢獻(xiàn)一份力量。

章節(jié)摘錄

　　理解幸福？實(shí)現(xiàn)幸?！　〕疥俊　∫?、如何看待當(dāng)前的“幸福熱”　　2012年6月28日，聯(lián)合國大會通過一項(xiàng)決議宣布每年3月20日作為“國際快樂日”，并希望每個人都能投身于快樂之中。決議稱：“對幸福的追求是一種基本的人類目標(biāo)”，呼吁所有成員國以適當(dāng)方式——包括通過教育和舉行提升公眾意識的活動等——“慶祝國際快樂日”?！　÷?lián)合國通過這個決議在一定程度上是不丹王國外交努力的結(jié)果（不丹2011年人均GDP只有2288美元，還不到我國人均GDP的一半，在世界大家庭中，屬于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家，但不丹人的幸福指數(shù)卻在全世界名列前茅，不丹政府施政非常重視人民的幸福，已經(jīng)推出自己國家的幸福指數(shù)），但更重要的是順應(yīng)了時代發(fā)展的需要，順應(yīng)了世界各國民眾的需要。隨著經(jīng)濟(jì)全球化帶來的世界各國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，近年來，對幸福感的追求和重視，在全世界更大范圍內(nèi)成為人們的共識。上世紀(jì)60、70年代開始在一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的“幸福熱”現(xiàn)象，如今開始在更大范圍內(nèi)出現(xiàn)?！　∵@種現(xiàn)象在我國表現(xiàn)的尤為突出：　　1、“幸?！背蔀楦鞣N文藝作品的主題。從2010年初開始，熱播的電視劇一部接著一部，《老大的幸福》之后，有《老馬家的幸福往事》、《幸?！?、《守候我們的幸?！贰ⅰ蹲分腋Ｅ堋?、《幸福密碼》等。幸福成了圖書市場的賣點(diǎn)，白巖松的《幸福了嗎》，宋丹丹的自傳《幸福深處》，中央政治局委員、廣東省委書記汪洋署名推薦哈佛大學(xué)本？沙哈爾的講義《幸福的方法》，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上搜索關(guān)于幸福的圖書有上千種，一時間似乎書名加上“幸福”二字就能成為熱銷書?！　?、“幸?！背蔀槊癖娊终勏镒h的話題。老百姓聊天中使用“幸福”一詞的頻率越來越高，只要我們稍加留意，經(jīng)常能聽到。“幸?！币辉~的詞性也被迅速突破，使用范圍越來越寬泛，從名詞，到動詞、形容詞、副詞?！靶腋！币辉~超高的使用頻率，從互聯(lián)網(wǎng)上能反映出來，在百度上搜索“幸?！币辉~，得到的是海量信息，已經(jīng)沒法用數(shù)字計算。當(dāng)然，也有人調(diào)侃自己“被幸?！?。　　3、“幸?！背蔀槊襟w競相報道的標(biāo)題。報紙雜志討論幸福的文章 數(shù)不勝數(shù)，隨便翻開一張報紙，幾乎都能看到有關(guān)幸福的文章 或詞匯。網(wǎng)絡(luò)媒體的報道更是多如牛毛。各類電臺、電視臺諸如《幸福晚點(diǎn)名》、《幸福魔方》、《下一站幸?！?、《幸福來敲門》、《向幸福出發(fā)》等欄目交相輝映。不僅國內(nèi)如此，國際媒體對中國的“幸福熱”也給予高度關(guān)注，近兩年，《參考消息》刊出的國際社會關(guān)注中國“幸?！钡奈恼?幾乎每周都有?！　?、“幸?！背蔀楦骷壵┱淖h題。2010年的兩會報告中，溫總理講到要讓人民生活得更幸福，更有尊嚴(yán)。2011年兩會前幾天，溫總理接受采訪時表示，要考核干部“使人民幸福”的能力?！度嗣袢請蟆肺恼?說，使人民更加幸福是中國未來一個五年規(guī)劃的重要議題。各地政府紛紛提出幸?？谔柡驼吲e措?？偫淼闹v話、表態(tài)，以及各級政府諸多相關(guān)政策舉措、目標(biāo)口號的提出，反映出使人民幸福正在成為各級政府的重要施政理念?！　?、“幸?！背蔀閷＜覍W(xué)者研究的課題。在萬方數(shù)據(jù)庫中輸入“幸福研究”，有上萬篇 相關(guān)期刊文章 供您閱讀，有近3000篇 學(xué)位論文把“幸?！弊鳛閷ο筮M(jìn)行研究。這些研究成果從時間上來看，大都是近兩年所作。“幸?！眴栴}成了時尚的學(xué)術(shù)課題，哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、統(tǒng)計學(xué)，甚至法學(xué)、理學(xué)、工學(xué)等各領(lǐng)域的學(xué)者，都開始研究有關(guān)“幸?！钡膯栴}?！　⌒腋崾且环N表象，它的產(chǎn)生絕不是偶然的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，表象背后有深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會根源。　　幸福熱是一種亂象，它反映人們對幸福的理解和認(rèn)識存在模糊，存在迷茫，正確的幸福觀是什么，需要全社會共同厘清?！　⌒腋崾且环N征象，它反映出人們對幸福的渴求更強(qiáng)烈，對幸福的感情更濃烈，對幸福的追求更熱烈。但怎樣才能獲得幸福，需要正確的方向?！　∥艺J(rèn)為，“幸?！眴栴}成為熱點(diǎn)，有這樣幾個原因：　　第一、經(jīng)濟(jì)政治社會發(fā)展達(dá)到一定程度。當(dāng)生存和溫飽不再成為制約人們的首要問題，當(dāng)政治禁錮越來越弱化，當(dāng)社會越來越向安全和有序邁進(jìn)，民眾基本需求的張力減少之后，精神層面的追求自然抬升?！　〉诙?、社會平均文化水平達(dá)到一定程度。古時候，思考精神層面問題的只有少數(shù)智者，所謂智者，就是具有一定知識和文化水平的人。當(dāng)社會平均文化水平提升，人人受教育，人人會思考，人人成為智者，關(guān)注和討論精神層面問題的人自然增多。　　第三、人際之間溝通傳播便捷到一定程度。沒有人際間的交流溝通傳播，任何問題都成不了熱點(diǎn)。發(fā)達(dá)國家最早出現(xiàn)“幸福熱”，報紙的廣泛發(fā)行以及電臺、電視臺的發(fā)展起到了助推作用?；ヂ?lián)網(wǎng)飛速發(fā)展帶來的信息與溝通的快速便捷，則是當(dāng)今“幸福熱”的助推器。　　二、如何正確理解幸福　　我們來看看“幸”和“?！眱蓚€字的來歷?！　摹靶摇弊值募坠俏淖中蝸砜?，表現(xiàn)的是用鐐銬鎖銬罪犯，造字的本義是將重罪犯或死囚腳頸連鎖，文言版的《說文解字》提到，“幸，所以驚人也”；白話版的《說文解字》解釋說，“幸，是用來警醒世人的枷鎖刑罰?？吹竭@種兇事，慶幸自己吉而免兇，幸而不亡，猶可說也，可慶幸也”。所以，才有“慶幸”、“幸存”、“幸虧”、“幸免”等，衍生出“好運(yùn)的、不可思議”這種意思。幸的詞性也從本義的動詞變成現(xiàn)在的形容詞、副詞?！　　　　案！弊謴募坠俏淖中蝸砜?，一種寫法是：左邊是一壇美酒，右邊是一個人向神跪拜；另一種寫法是：下面是一壇美酒，上面是一個人向神跪拜。造字的本義是用美酒祭神，祈求富足安康。文言版的《說文解字》說，“福，佑也”；白話版的《說文解字》說，“福，神靈保佑。祈求免禍，福者，備也；備者，百順之名也”。凡事有所準(zhǔn)備，祈求也是一種準(zhǔn)備，當(dāng)然就會帶來與禍相反的福。后來引申為“滿足的、理想的”，詞性也從本身的動詞變成了形容詞、名詞。　　“幸”字和“?！弊志哂邢嗤ǖ囊馑迹加小昂眠\(yùn)的、理想的、滿足的”等含義。他們的差異在于，“幸”是靠天然和運(yùn)氣得來的，“福”是靠準(zhǔn)備和祈禱，也就是自身努力得來的。那么“幸”、“?！倍趾显谝黄穑褪侨松淖罴丫辰?，天然的、運(yùn)氣的和自身努力的那種理想狀態(tài)和境界，都被得到了?！　∥覀兂Ｕf世界觀、人生觀、價值觀。世界觀是人們對世界的根本的看法；人生觀是指人們對人生問題的根本看法；價值觀是人們對價值問題的根本看法，價值觀中又包含公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀等。幸福觀是人們對幸福的根本看法。古今中外，影響比較大的幸福觀主要有：　　儒家幸福觀　　儒家的代表人物是孔子，孔子是對中華文化影響最深遠(yuǎn)的人，在世界十大文化名人中排第一?？鬃拥闹饕枷爰性凇墩撜Z》里?！墩撜Z》沒有記載孔子直接闡述幸福，但我認(rèn)為孔子的思想中包含著幸福觀?！墩撜Z》中經(jīng)常談到“君子”，孔子心中的“君子”應(yīng)該是人格高尚的人、有才德的人、在上位的人，我認(rèn)為“君子”應(yīng)該是孔子論語中相對幸福的人?！墩撜Z？憲問第十四》中“子路問君子”時，子曰“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，這就是孔子心中幸福的三個層次的標(biāo)準(zhǔn)。　　第一個層次是“修己以敬”，是說要修養(yǎng)修煉自己，達(dá)到嚴(yán)肅、敬畏、警覺的狀態(tài)。按照現(xiàn)代積極心理學(xué)的觀點(diǎn)，如果一個人能夠達(dá)到嚴(yán)肅、敬畏、警覺的狀態(tài)，一定會更好地、更細(xì)致地體驗(yàn)和感受外在的環(huán)境，其實(shí)也就擁有了體驗(yàn)幸福的能力。這是自我幸福的能力，是得到小幸福的能力。　　第二個層次是“修己以安人”，意思是修養(yǎng)修煉自己，通過自己的狀態(tài)使周圍的人安然。使接觸到的人安然，這實(shí)際上也是使這些人接近幸福。這就讓個人的幸福達(dá)到了另一個更高一些的境界?！　〉谌齻€層次是“修己以安百姓”，修養(yǎng)修煉自己，造福百姓，讓百姓都安樂。這是一種更大的境界。能夠福佑一方百姓的人，是真正大幸福者，也是最幸福的人?！　『芏嘌芯咳寮宜枷氲膶W(xué)者認(rèn)為，儒家幸福觀應(yīng)該理解為“孔顏之樂”。這種理解與我上述理解并不矛盾?！翱最佒畼贰痹从诳鬃觾啥握撌觯浩湟弧墩撜Z？述而第七》里，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云”。其二《論語？雍也第六》里，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”兩段論述清楚地表明了孔子對“樂”（幸福）與物質(zhì)、與精神關(guān)系的看法?！　∷蚊骼韺W(xué)時期，儒學(xué)中已借鑒了很多佛教和道教的心性理論和方法，“孔顏之樂”成了儒家“內(nèi)圣”境界的終極問題。不同代表人物有著不同的理解。一種理解認(rèn)為，“孔顏之樂”是與天地萬物同體，得到的是自然之樂、自由之樂；第二種理解認(rèn)為，“孔顏之樂”是與“理”合一之樂，通過“持敬”和“格物窮理”，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一境界；第三種理解認(rèn)為，“孔顏之樂”是與事功合一，樂在不離事功，樂在“博施濟(jì)眾”，與事功合一，則憂亦可得樂，苦亦有樂。第四種理解認(rèn)為，“孔顏之樂”是“性”“情”合一之樂，通過“致良知”，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)本性，樂在其中?！　》鸾绦腋Ｓ^　　佛教的目標(biāo)是引導(dǎo)人們離苦得樂，苦者，不幸也；樂者，幸福也。佛陀曾說，“為了眾生的幸福和快樂，難道我不應(yīng)該探求真理嗎？”可以說，佛教是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)幸福的哲學(xué)。我個人的觀點(diǎn)認(rèn)為，佛教同樣分成三個層次引導(dǎo)人們?nèi)绾巫呦蛐腋?，分別是：身心安泰，普渡眾生，無苦無樂?！　〉谝粋€層次是身心安泰。消除貪嗔癡，了煩惱、了生死，身心安泰，自我解脫，這是小乘佛法的核心思想。這完全可以看作是追求小我的幸福，或者說是小我追求幸福的一種方式。要想身心安泰，就要做到“八正道”：第一是正見，即對世界、對人生要有正確的認(rèn)識；第二是正思，能夠依正見而對事物進(jìn)行思維；第三是正語，和人交往中做到誠實(shí)、和諧、禮貌；第四是正業(yè)，要從事遵守國家法律、符合社會公德、無害于他人的行為；第五是正命，不做非法、違紀(jì)，傷害社會公德的事；第六是正勤，勤奮敬業(yè)，做正向的努力進(jìn)取；第七是正念，起心動念要有正方向，境界高遠(yuǎn)；第八是正定，內(nèi)外如一、凈化心靈?！　〉诙€層次是普渡眾生。自己成道只是小道，要成大道就必須幫助眾生得道，這是大乘佛法的核心思想。佛教認(rèn)為世俗所處的境界是此岸，菩薩和佛的境界是彼岸，成菩薩或成佛的任務(wù)是幫助眾生共同“渡”到極樂世界的彼岸。這可以看作是造福眾生，追求大幸福的方式?！　〉谌齻€層次是無苦無樂。這是佛教哲學(xué)最重要的特點(diǎn)。無苦無樂，是極樂和永恒，是最高境界。佛教中的原話是“苦是苦，樂亦苦，無苦無樂，即是極樂”。這句話可以這樣理解：苦本身是苦的；樂是不可持續(xù)的，樂接下來也還是苦，所謂樂極生悲；無苦無樂，無苦是為樂，無樂，也就無苦。這是一種永恒的境界，也是極樂世界。　　道家幸福觀　　道教代表人物是老子和莊子。老莊思想，道家哲學(xué)，包含了對幸福的認(rèn)識和理解?！兜赖陆?jīng)》講“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，倡導(dǎo)的是順應(yīng)自然、清凈自心、知足常樂地生活，引導(dǎo)人們以一種愉悅平和的心態(tài)去對待生活。道家的幸福觀，可以分兩個層次來理解：第一個層次，努力擺脫世俗生活對人的種種束縛，要解決人生的各種痛苦，以使人獲得一種完滿的幸福和自由。第二個層次，道教從得道成仙的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“福莫大于生”，認(rèn)為幸福不在于有多少權(quán)力名聲，不在于有多少物質(zhì)財富，而在于能夠身體健康地、心情愉悅地活著，永遠(yuǎn)活下去，以至于長生不老?！　〉澜绦腋Ｓ^的核心可以歸結(jié)為對生命的熱愛。讓生命擺脫束縛，自由自在，這是對生命的熱愛；保重身體、快樂生活，追求生命的長度，更是對生命的熱愛。基本原則就是順應(yīng)自然和知足常樂。此外，道家說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，又能夠辨證地看待幸福，啟示我們認(rèn)識到禍與福的對立統(tǒng)一，可以相互轉(zhuǎn)化?！　∥鞣嚼硇灾髁x幸福觀　　理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng)。古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表；近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強(qiáng)調(diào)理性的作用，貶低感性和情感的作用，主張抑制欲望、追求道德的完善或精神上的幸福。理性主義者認(rèn)為人生的目的和幸福在于按照理性來行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義?！　』浇绦腋Ｓ^　　基督教神學(xué)家認(rèn)為，人要達(dá)到幸福的境界，不在于財富、名譽(yù)、權(quán)力和肉欲的享受，而在于宗教德行中，在于對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的深思、崇拜，才能返回天國，獲得真正的幸福。因此，在神學(xué)家看來，塵世生活不過是趨向上帝天國的旅途，德行是達(dá)到幸福的手段。只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾，達(dá)到圣潔狀態(tài)，才能最終獲得幸福。　　伊斯蘭教幸福觀　　伊斯蘭教倫理認(rèn)為，幸福是人的總體的、根本的需要在得到一定程度滿足后產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)。他們認(rèn)為，要堅持物質(zhì)幸福和精神幸福、個人幸福和社會幸福、今世幸福和后世幸福的有機(jī)統(tǒng)一；單純的物質(zhì)享受，狹隘的個人快樂，短暫的今世愉悅，都不是符合人生根本目的的幸福，因而并非真正的完整的幸福。從這個層面來說，這種幸福觀有較為明顯的積極意義。同時，伊斯蘭教告誡信徒：幸福屬于精神享受，是真主恩賜的禮物。敬畏真主，遵從主命，在任何時候都能承受真主的考驗(yàn)，都能以真主為唯一托靠和信仰，這樣才能取悅真主，獲得真主恩賜的精神禮物，體會到幸福的生活品質(zhì)?！　『蟋F(xiàn)代心理學(xué)的幸福觀　　隨著心理學(xué)的不斷社會化，有人認(rèn)為現(xiàn)在進(jìn)入了后現(xiàn)代心理學(xué)時代。在這樣的時代，人們越來越關(guān)注精神品質(zhì)，關(guān)注和諧、幸福。但這個時代同時是物質(zhì)文明不斷發(fā)展的時代，人們隱約的意識中都在感受到幸福度似乎在下降。于是，產(chǎn)生了這樣的觀點(diǎn)：幸福是一種感覺，它不是物質(zhì)，也不是文化，它不能直觀地視覺化和聽覺化。幸福是一種流動在任何一個生命中的能量，當(dāng)生命體靜下來才能感知幸福。在這個時代，幸福感的降低和缺失，不是幸福沒有了，或者幸福減少了，而是人們丟棄了幸福。國內(nèi)后現(xiàn)代心靈導(dǎo)師林仕錕這樣比喻，“幸福一直都在，如同道路一樣，幸福不是終點(diǎn)站，幸福一直在路的兩旁”。幸福的減少和缺失，根源在于人們忽略了幸福的存在，只把它想作是一個遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，于是把幸福遺忘在路的兩旁。獲得幸福的關(guān)鍵在于人們要活在當(dāng)下，品味當(dāng)下?！　●R克思主義幸福觀　　馬克思主義幸福觀起源于唯物主義幸福觀，費(fèi)爾巴哈以感性為基礎(chǔ)，建立了龐大的幸福思想體系。包括三個方面：第一，追求幸福是人的本性；第二，道德是幸福的基礎(chǔ)和源泉；第三，在個人幸福與社會幸福的關(guān)系上，一個原則是自身享受幸福的同時不能剝奪他人的幸福。馬克思在他的理論體系中進(jìn)一步系統(tǒng)地闡述了幸福觀，其基本內(nèi)涵是勞動是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合，是個人幸福與社會幸福的統(tǒng)一?！　∫陨戏N種幸福觀，無論是形成時間，還是影響范圍，都存在著巨大的跨度，但認(rèn)真分析，其中包含著不少有助于我們深入理解幸福的共性內(nèi)容：　　第一，追求幸福是人的本性。任何一種幸福觀都沒有把什么人排除在外，都是面向所有人的。正如一位叫帕斯卡爾的法國人（17世紀(jì)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家）曾經(jīng)說過的“人人都尋求幸福，這一點(diǎn)是沒有例外的”?！　〉诙腋８鼐裣硎?。各種幸福觀基本都認(rèn)識到，物質(zhì)上得來的幸福是短暫的、有缺陷的，精神上得來的幸福才是長久的、完整的?！　〉谌?，幸福存在不同的境界。儒家“修己以敬”、“以安人”、“以安百姓”是不同的境界，佛教“身心安泰”、“普渡眾生”是不同的境界，理性主義和基督教講的道德上的完善程度也是不同的境界，馬克思主義個人幸福和社會幸福同樣是不同的境界?！　〉谒?，幸福與控制欲望有關(guān)。儒家的修養(yǎng)修煉是控制欲望，各種宗教尋求解脫的辦法都是控制欲望，理性主義和心理學(xué)的觀點(diǎn)更明確提出要控制欲望。　　近幾十年，國外很多學(xué)者，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)，以及管理科學(xué)等各個領(lǐng)域的學(xué)者，針對幸福做了大量系統(tǒng)的、實(shí)證性的研究。近年來，我國也開始陸續(xù)出現(xiàn)此類研究?！　∮嘘P(guān)幸福的多領(lǐng)域和跨學(xué)科研究涉及面很廣，但多數(shù)有一個共性的特征，希望能把幸福與一些具體的變量聯(lián)系起來，希望能用科學(xué)的辦法解釋和測量幸福。這些變量包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人的年齡、性別、收入、受教育水平、婚姻狀況、飲食習(xí)慣，其他個人特征、地區(qū)特征、國家特征等。　　幸福與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就已得出結(jié)論，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之后，幸福并不隨著GDP增長而提高。研究顯示，1972—2008年，美國人的幸福感沒有上升。20世紀(jì)70年代初期，1\/3的美國人認(rèn)為自己生活幸福，21世紀(jì)第一個十年的中后期，所報告的幸福水平與30年前差不多，甚至略有降低。　　有學(xué)者在美國抽取了4.8萬個樣本，進(jìn)行問卷調(diào)查，非常幸福3分、比較幸福2分、不怎么幸福1分，測算得出美國平均幸福水平為2.2分這個初始基數(shù)，標(biāo)準(zhǔn)差是0.635。并統(tǒng)計測量了幸福與一些變量的關(guān)系?！　⌒腋Ｅc年齡的關(guān)系。隨著年齡變化，幸福值是個U形曲線，最低點(diǎn)在40歲左右。40歲之前不斷下降，40歲之后不斷上升?！　⌒腋Ｅc性別的關(guān)系。男人的幸福指數(shù)比平均值低0.0497，女人平均幸福水平比男人高大約0.052?！　⌒腋Ｅc教育的關(guān)系。教育對幸福度的影響是強(qiáng)陽性，即人們所受的教育越多，幸福水平越高。在美國每增加一年受教育年限，幸福度提高0.017個點(diǎn)。　　幸福與工作的關(guān)系。是否失業(yè)，能不能找到工作，對幸福感的影響也不小，相差0.02343?！　⌒腋Ｅc婚姻的關(guān)系?；橐鰻顩r對幸福感的影響非常大，其他因素不變，已婚比單身高0.2322?！　⌒腋Ｅc金錢的關(guān)系。關(guān)于金錢能否換來幸福，調(diào)查得出的答案是肯定的。收入每增加1000美元，就與幸福感增加0.00246個單位相關(guān)，那么增加10萬美元，幸福度會增長0.246，這比婚姻、失業(yè)的影響都要大。當(dāng)然，當(dāng)收入已經(jīng)處于一個很高的水平，收入增加帶來的幸福邊際效用逐漸遞減，直至為零。　　重大事件也會影響人的幸福度。比如美國911事件，比如經(jīng)濟(jì)衰退，2008—2009年金融危機(jī)，比如，受主權(quán)債務(wù)危機(jī)影響，政府實(shí)施嚴(yán)厲財政緊縮政策的幾個國家，如希臘、冰島、葡萄牙等，社會幸福度在明顯下降?！　〔贿^，這些研究的局限也是明顯的，因?yàn)檠芯勘砻?，原因不明的幸福趨勢占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于原因清楚的幸福趨勢。只有不到20—30%的幸福感差異可以由獨(dú)立變量解釋。前面談到美國幸福感存在一個0.635的標(biāo)準(zhǔn)差，這幾乎接近于可以解釋的幸福感的最大值。西方學(xué)者得出一個觀點(diǎn)，到目前的認(rèn)知水平上，關(guān)于人類的幸福問題，我們的知識仍然是稀缺的。　　我本人對幸福的一點(diǎn)見解：幸福是人的個體感受，這種感受隨時在發(fā)生變化。幸福感的強(qiáng)弱，取決于個人的心理預(yù)期與其現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之間的對比關(guān)系。現(xiàn)實(shí)狀態(tài)越接近心理預(yù)期，這個人的幸福感越強(qiáng)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)等于心理預(yù)期或超過心理預(yù)期時，這個人的幸福感達(dá)到最強(qiáng)，但由于心理預(yù)期的隨時變化，這種感覺很難持續(xù)太久；現(xiàn)實(shí)狀態(tài)越遠(yuǎn)離心理預(yù)期，這個人的幸福感越弱，二者距離達(dá)到一定程度后，這個人可能會感到幸福感的喪失?！　】梢杂靡粋€坐標(biāo)圖來表現(xiàn)幸福感的狀況。時間是橫軸，表現(xiàn)心理預(yù)期值和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值的是縱軸，在這個坐標(biāo)圖上，可以為每個人畫出心理預(yù)期變化值和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)變化值的兩條曲線。從這兩條曲線之間的距離關(guān)系就可以分析出幸福程度。以下試著做些分析：　　一般說來，或絕大多數(shù)時間，一個人的心理預(yù)期值高于現(xiàn)實(shí)狀況值。由于個人的努力，或者由于整個社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，多數(shù)人的一生中，現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值可能會不斷提升。如果心理預(yù)期值保持相對穩(wěn)定，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值提升的過程中，心理預(yù)期值和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值在不斷接近，一個人的幸福感肯定會不斷提高；但隨著現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值的提升，人的心理預(yù)期往往會隨之變化，如果心理預(yù)期值提升幅度大于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)提升值，二者的距離不僅沒有縮小，反而變大，幸福感不僅不會提高，反而會下降；如果心理預(yù)期值的變化幅度剛好與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值保持同步，幸福感可能沒有什么變化；如果心理預(yù)期值提升幅度小于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值提升幅度，二者仍會慢慢接近，幸福感會有所上升。　　一個人為自己設(shè)定了階段性的目標(biāo)，等于階段性地穩(wěn)定了心理預(yù)期值，那么在這個階段，如果能夠努力不斷提升現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值，不斷接近目標(biāo)，幸福感會不斷提升。但一旦達(dá)到或非常接近目標(biāo)，人的心理預(yù)期往往又會很快發(fā)生變化，又會設(shè)定新的目標(biāo)（心理預(yù)期），新的心理預(yù)期又會拉開和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值之間的距離，幸福感又會進(jìn)入一個新的變化周期?！　∮械娜?，心理預(yù)期值永遠(yuǎn)不會太偏離現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值，這種人心態(tài)好，欲望不高，兩條線距離很近，這樣的人自身幸福感較高，對社會和諧貢獻(xiàn)大，但人生缺乏動力，對社會進(jìn)步貢獻(xiàn)小，即便他人生方向錯了，造成的破壞也小。有的人，兩條線都在上升，但總是相距很遠(yuǎn)，這樣的人屬于目標(biāo)遠(yuǎn)大或追求完美的人，他們不懈奮斗，對社會進(jìn)步可能做出很大貢獻(xiàn)，或是造成很大破壞，但即使是貢獻(xiàn)很大，被社會廣為贊譽(yù)，他本人的幸福感仍難以提升?！　《鄶?shù)人，兩條線是波動的，時近時遠(yuǎn)。距離遠(yuǎn)了，幸福感會降低，但奮斗努力的動力隨之提升，行動之后，產(chǎn)生階段性成果，心理預(yù)期變成現(xiàn)實(shí)，幸福感提升，兩條線接近，甚至一度重合。但很快又會產(chǎn)生更高的心理預(yù)期，心理預(yù)期線往上走，兩條線又漸行漸遠(yuǎn)，不幸福感增強(qiáng)，幸福感下降，動力增強(qiáng)，又產(chǎn)生新一輪波動。　　我認(rèn)為，用這個方法，可以解釋幸福感的各種變化。幸福是個很有趣的事情，別人認(rèn)為很幸福、應(yīng)該幸福、一定幸福的人，他本人內(nèi)心未必感到幸福，甚至可能認(rèn)為自己很不幸。別人認(rèn)為很不幸，根本不可能幸福的人，可能他本人卻并不這么想，甚至可能生活的悠哉游哉，自得其樂，幸福得很呢。這是因?yàn)槲覀冊诮忉寱r不能混淆了心理預(yù)期值、現(xiàn)實(shí)狀況值主體的關(guān)系，只能是一個主體，對比才有意義。剛才說的別人認(rèn)為很幸福，自己感到不幸福，是因?yàn)橛脛e人的心理預(yù)期值和本人的現(xiàn)實(shí)狀況值進(jìn)行對比了。另外，人們都說找不到持久的幸福，這正符合前面論述的心理預(yù)期值和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值上下波動帶來的幸福感波動變化的情況。同時也說明，絕大多數(shù)人沒有找到調(diào)試心理預(yù)期值或調(diào)整心態(tài)的辦法，如果能夠找到調(diào)試心理預(yù)期的辦法，像儒家講的修己以敬，佛教講的身心安泰，道教講的知足常樂，幸福感一定會更強(qiáng)，更持久?！　∪⑷绾螌?shí)現(xiàn)幸?！　∫氆@得幸福很簡單，就是想辦法拉近現(xiàn)實(shí)狀況值和心理預(yù)期值之間的距離。應(yīng)該有兩條路，第一是提升現(xiàn)實(shí)狀況值，第二是合理控制心理預(yù)期值。第二個肯定是有效的，不管現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值如何，我們只要能夠把心理預(yù)期值控制得和它差不多，肯定會感到幸福感上升。第一個辦法難度在于：一方面，提升現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值受到很多因素影響，個人意愿和個人努力只是其中一個因素，未必能夠起到?jīng)Q定作用；另一方面，人是很奇怪的，如果不控制心理預(yù)期值，不管現(xiàn)實(shí)狀況值提升到什么樣的高度，都會產(chǎn)生比現(xiàn)實(shí)狀況值高的心理預(yù)期值。（一首江南小令闡述了這個道理：終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭卻嫌房室低。蓋了高樓與大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，忽慮出門沒馬騎。買得高頭金鞍馬，馬前馬后少仆役。招了家人數(shù)十個，有錢沒勢被人欺。時來運(yùn)轉(zhuǎn)做知縣，抱怨官小職位低。做過尚書升閣老，朝思暮想要登基。一朝南面做天子，東征西討打蠻夷。四海萬國都降服，想和神仙下象棋。洞賓陪他把棋下，吩咐快做上天梯。上天梯子未做好，閻王發(fā)牌鬼催急。若非此人大限到，升到天上還嫌低。玉皇大帝讓他做，定嫌天宮不華麗。）　　綜合辦法是：努力提高現(xiàn)實(shí)狀況值，同時管理好心理預(yù)期值。我認(rèn)為，管理好心理預(yù)期值，是提高幸福感必須要做的。當(dāng)然，為了社會進(jìn)步，為了我們生活的更加美好，我們也要努力改變現(xiàn)實(shí)狀況值。　　再回頭看《說文解字》對“幸?！眱蓚€字的解釋，“幸”字是對比死刑犯，暗自慶幸，感到自己幸運(yùn)，這不正是在控制心理預(yù)期值嗎？“福”字是向神靈敬獻(xiàn)美酒進(jìn)行祈求，這不正是在努力提升現(xiàn)實(shí)狀況值嗎？在組詞時沒有把“?！弊址旁谇懊?，組成“福幸”，而是把“幸”字放在前面，組成“幸?！?，正是把管理心理預(yù)期值放在首位?！　⌒腋母瓷现v是哲學(xué)問題，哲學(xué)最重要的是合乎邏輯和把握規(guī)律。根據(jù)前面講的邏輯和規(guī)律，我研究提出了以下獲得幸福的基本方法：　　破除三個誤區(qū)，努力做到十個“一”　　要破除的第一個誤區(qū)：名利=幸福?！　∮骷宜_克雷有一本很有名的小說叫《名利場》，他把我們生存的世界比喻為名利場，人人都在追名逐利，人人都以為得到名利就得到了幸福，然而小說的情節(jié)告訴我們，結(jié)局往往事與愿違。無論是讀歷史、讀小說，還是看現(xiàn)實(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)太多太多事與愿違的例子，卻很少看到夢想成真的例子，如果有，也是在童話中。一項(xiàng)研究認(rèn)為，如果生命只以追名逐利為目的的話，帶來的多是負(fù)面后果，這些人比其他人更有壓力，更容易沮喪和焦慮，身心都顯得不健康，缺乏生命力。有學(xué)者在新加坡商業(yè)學(xué)院學(xué)生中做的調(diào)查顯示，那些內(nèi)心充滿強(qiáng)烈的物質(zhì)化價值觀的人，其自我實(shí)現(xiàn)度、生命力和幸福感普遍較低，取而代之的，是更多的焦慮和身體障礙?！　∵@正與我對幸福的見解相吻合。過于看重名利的人，心理預(yù)期值往往很高，并會不斷抬升，沒有止境。絕大多數(shù)人根本不可能達(dá)成目標(biāo)，幸福感當(dāng)然很低；少數(shù)人雖然能有所收獲，但短暫滿足之后，心理預(yù)期值會與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)值偏離的更遠(yuǎn)，幸福感仍然在降低。　　我們承認(rèn)物質(zhì)決定意識，不否認(rèn)物質(zhì)條件的重要性，但物質(zhì)條件僅僅是幸福感受的基本條件而已。名利其實(shí)只是別人眼中看到的，對于人自身來說，只有正確認(rèn)識它們，才能始終保持一顆平和的心。如果把名利作為追求的最終目標(biāo)，結(jié)果只能反受其累?！　∫瞥牡诙€誤區(qū)：享樂=幸福　　享樂確實(shí)能帶來快樂，但很難持久。貪圖享樂的人總是盲目地去滿足欲望，盲目地尋找快樂逃避痛苦。在快樂的誘惑下，他們很少考慮后果，認(rèn)為充實(shí)的生活就是不斷滿足自己各種各樣的欲望，眼前的事兒只要能讓他開心，就不顧一切地去做，刺激勁兒過去，再找更新鮮的刺激。由于他們只看重眼前，短暫的快樂會讓他們失去理智。因?yàn)橥患陆o人帶來的滿足感會隨著重復(fù)的次數(shù)而遞減，所以說貪圖享樂的人，必須不斷的去尋找新的刺激，導(dǎo)致的結(jié)果往往是癡迷網(wǎng)游、賭博、無謂的冒險，甚至吸毒、濫交，最后當(dāng)一切都無法為他帶來滿足的時候，就會變得極度空虛，走向迷途?！　⌒睦韺W(xué)家做過這樣的實(shí)驗(yàn)：付費(fèi)給一些大學(xué)生，要求他們只是享受，其他什么都不可以做。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，一段時間后，這些大學(xué)生就會感到極度沮喪，盡管參與研究的收入很可觀，但過不了多久，所有的人都主動放棄了。貪圖享樂的結(jié)果，是世上再沒有任何東西可以給自己帶來快樂，最后只能選擇毀滅性的解除痛苦的辦法?！　∫瞥牡谌齻€誤區(qū)：成功=幸?！　〕晒ζ鋵?shí)很難定義，多數(shù)人把取得社會普遍認(rèn)可的一定程度的權(quán)力、地位、名譽(yù)、財富，看作是成功。這種成功和幸福的關(guān)系，與前面論述的名利和幸福的關(guān)系差不多，這里不再贅述?！　∵@里想說的是有些人把達(dá)成一個目標(biāo)或做成一件重要的事看作成功，并把這種成功等同于幸福。我認(rèn)為這同樣是對幸福理解的誤區(qū)。很多人都有這樣的經(jīng)歷，他們會長時間努力去做成一件事，這個過程中一直認(rèn)為成功會帶給自己快樂、充實(shí)感和幸福感，甚至帶給自己持久的幸福。成功的一剎那，可能確實(shí)會讓人欣喜若狂，但用不了多久，那種夢想成真的喜悅和所有的快樂，就會消失的無影無蹤，內(nèi)心會突然變得很空虛，甚至迷茫和恐懼。成功之前，人們的邏輯是，即使付出再痛苦的代價，為了換取成功后的幸福，一切都是值得的。但成功后，用不了多久，那種空虛的體驗(yàn)，會讓人一下醒悟，原來的邏輯是不真實(shí)的?！　∪松校粩嗯_(dá)成一個又一個重要的目標(biāo)，不斷努力完成一件又一件重要的事情，無論對個人，還是對社會，都是必要的，也是重要的。我無意詆毀任何一種成功，我只想說明，如果內(nèi)心中把成功等同于幸福，那是對幸福的誤解，沿著這種理解去做，無法真正實(shí)現(xiàn)幸福。我想闡述這樣一個道理：成功的人生不一定是幸福的人生，但幸福的人生完全可以被看作是成功的人生。　　要努力做到十個“一”：　　一、明確一個終極目標(biāo)　　我們的人生，歸根結(jié)底是為了什么？我想答案是明確的，衡量人生成就的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是幸福。對任何人生而言，幸福都應(yīng)該是至高無上的追求，人生應(yīng)該回歸本質(zhì)，把幸福作為第一追求，把物質(zhì)、財富等都放到其次。人生中一切的一切，都是為達(dá)到幸福服務(wù)的，而絕不是相反，更不應(yīng)該犧牲幸福而去換取其他什么?！　σ粋€社會、一個國家，尤其是執(zhí)政黨來說，更應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)公民的幸福作為施政的最終目標(biāo)。要讓每一個生命都享有尊嚴(yán)和自由，每一個個體都能最大限度地感受幸福?！　《?、確信一個平等天賦　　人追求幸福的權(quán)力是天賜的，是生而平等的，沒有任何人、任何宗教、任何政權(quán)可以把它奪走。所有的人都可以變得比原來更幸福，而大多數(shù)人在追求幸福上沒有發(fā)揮出真正的潛能。一項(xiàng)研究認(rèn)為，幸福感主要取決于三個因素：基因、環(huán)境、行為?；驔]法控制，環(huán)境不好掌控，但我們有決定行為的力量。　　在與死亡抗?fàn)幍倪^程中，許多病人對生命的看法有了重大改變。他們不再看重瑣碎的事情，放棄去做他們不愿意做的事情，加強(qiáng)了與家人、朋友之間的溝通，全然活在當(dāng)下，而不再是過去和將來。于是，一顆對身邊環(huán)境更加感激的心誕生了：季節(jié)輪回、落葉、那最后的春天、特別是他人的愛。令人震撼的是：他們在得知患了重病之后才開始充實(shí)自己的生活，感到真正虛度了以前的光陰。人還是那個人，對生命有著一樣的知識，對事情有著一樣的認(rèn)知，對親人有著一樣的情感。他們只是找回了以前就擁有但忽略的東西，如果早一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用，人生是不是會更好呢？　　要用多大的代價，才能認(rèn)清活著的意義。聞道者百，悟道者十，得道者一。讓我們記住復(fù)旦大學(xué)一位叫于鵑的老師在《此生未完成》中寫下的話：在生命臨界點(diǎn)的時候，你會發(fā)現(xiàn)，任何加班，給自己太多的壓力，買房、買車的需求，這些都是浮云。如果有時間，好好陪陪你的家人，把買車買房的錢給父母買雙好鞋子，不要拼命去換什么大房子，和相愛的人在一起，蝸居也溫暖?！　∪⑿貞岩粋€合適理想　　為一個有意義的目標(biāo)而努力、而奮斗，會帶來持久的幸福感。幸福不是爬到山頂?shù)囊粍x那，也不是在山下漫無目的的閑逛，而是在向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷。有理想的人，即使是在挫折中，仍然能感到幸福。單純把成功等同于幸福是一種誤區(qū)，但把追求理想的過程體驗(yàn)看作幸福，則可以為人們帶來持久的幸福感?！　庥幸环N沉浸體驗(yàn)，當(dāng)個體沉浸于體驗(yàn)狀態(tài)，體驗(yàn)本身就是最好的獎賞。在沉浸狀態(tài)中，感覺和體驗(yàn)合而為一，行為和覺察融為一體。沉浸體驗(yàn)表明，過大的壓力讓人沒有最好的狀態(tài)，沒有壓力和過小的壓力也發(fā)揮不出人的潛能，只有在一個過難和過易之間的區(qū)域，人們不但可以發(fā)揮潛力，還能享受過程中的快樂。所以說，我們在樹立理想時，不能讓理想太過于遙遠(yuǎn)、不切實(shí)際，也不能讓理想太過于簡單、輕而易舉就能夠達(dá)到?！　∷?、強(qiáng)化一個感性能力　　所謂感性能力，是視、聽、味、嗅、觸、情緒、情感等所有感覺的總稱。頭腦因?yàn)樗季S而敏銳，肌肉因勞作而強(qiáng)健，感性能力同樣因?yàn)殄憻挾舾?。如果感性能力不能得到正常發(fā)展，人生會越來越乏味，我們經(jīng)常見到這樣的人，有好的工作、有高的工資、有房、有車，生活當(dāng)中該有的東西都有了，但他對什么都沒有興趣。他具有獲得幸福的條件，但就是找不到幸福的感覺，追根溯源，關(guān)鍵在于他缺乏良好的感性能力?！　∫塍w驗(yàn)幸福，就要有體驗(yàn)幸福的能力。同樣條件下，一個細(xì)膩、敏感、豐富的人，比一個枯燥、乏味、麻木的人生命質(zhì)量要高得多，幸福感會強(qiáng)得多。比如，同樣是到一個湖光山色的美麗地方，有人立即就能感受清新的空氣、湛藍(lán)的天空、碧藍(lán)的湖水、碧綠的草原、蒼翠的青山，享受大自然的恩賜，有人可能只會漠然視之?！　「行阅芰?qiáng)的人，自己實(shí)現(xiàn)幸福的同時，還會為整個集體、社會乃至國家創(chuàng)造更多實(shí)現(xiàn)幸福的條件，因?yàn)樗行裕朗裁词敲篮玫?，他會?chuàng)造美好。而感性能力弱的人，或者缺乏感性能力的人，不僅自己不幸福，也會讓集體和社會不幸福?！　∥?、培養(yǎng)一份真摯情誼　　在外界因素中，是否快樂幸福取決于是否具有豐富和滿意的人際關(guān)系。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在母親身邊玩的小孩要比不在母親身邊玩的小孩有創(chuàng)造力，孩子在母親身邊一定范圍內(nèi)，創(chuàng)造力是驚人的，這個范圍被學(xué)界稱為“創(chuàng)造力圈”。在這個圈內(nèi)，孩子們敢于嘗試，勇于嘗試，跌倒了可以自己爬起來，原因是他知道那個無條件愛他的人就在身邊。成人不需要像孩子一樣離親人很近，只要我們知道有人在愛自己、關(guān)懷著自己就可以產(chǎn)生同樣的安全感。無條件的愛所帶來的力量，為我們建造了一個幸福圈。無條件的愛是幸福的源泉。　　親情、友情極為重要。善待愛人、親人、朋友，培養(yǎng)真摯的情誼，你一定會更幸福?！　×⒋蛟煲环N簡單生活　　19世紀(jì)哲學(xué)家梭羅曾勸告過他同時代的人，去減少日常生活中的復(fù)雜性：簡化、簡化、簡化！做兩三件事就夠了，而不是100或1000件事。世界上沒有魔法，簡化忙碌的生活，才能享受幸福。且簡化生活并不會影響成功。　　超負(fù)荷的忙碌，加上日常的壓力，導(dǎo)致了我們在生活中很多的不快樂、不幸福。時間上的富裕比物質(zhì)上的富裕能給人更多的幸福感。時間上的富裕，代表的是人們有更多的自由時間去追求對個人有意義的事情，有更多的時間去反思，以及去享受快樂和幸福。　　世界上最好吃的美食，狼吞虎咽時很難嘗到其中的美味。天天開豪車、吃美食的社會名流、達(dá)官顯貴，每天忙忙碌碌，一頓飯的時間都安排不開，并不一定快樂。其實(shí)人生需要簡單，做個單純的人，才能走一段幸福的路。　　七、發(fā)現(xiàn)一個最深渴望　　人們內(nèi)心當(dāng)中最深的渴望就是做自己想做的事情。內(nèi)心想做的事情，是發(fā)自內(nèi)在和諧的一種目標(biāo)，我們?nèi)绻軌虬凑者@種目標(biāo)去行動，就能感受到幸福?！　∪祟愖蠲利惖拿\(yùn)、最美妙的運(yùn)氣，就是做自己喜歡的事情，同時能夠獲得報酬。有心理學(xué)家把對待工作的態(tài)度劃分為三類：一是把工作當(dāng)成任務(wù)，二是把工作當(dāng)成事業(yè)，三是把工作當(dāng)成使命。把工作當(dāng)成任務(wù)所期盼的只是薪水，每天要被迫完成任務(wù)，毫無快樂可言；把工作當(dāng)成事業(yè)，除了薪水之外還關(guān)注發(fā)展，關(guān)注事業(yè)給個人帶來的機(jī)遇，這里邊有快樂也有痛苦；把工作當(dāng)成使命，工作本身就是目標(biāo)，有沒有薪水、薪水多高、能通過工作獲得什么，都不是最重要的，工作就是因?yàn)橄胱鲞@份工作，干這份工作是自我和諧的目標(biāo)。能把工作當(dāng)成使命的人，對工作充滿激情，工作對他們而言其實(shí)是一種恩典?！　∩钪杏泻芏噙@樣的事例，大學(xué)畢業(yè)生找工作時，有的人出于各種各樣的考慮，無奈選擇了并不喜歡的工作，由于不喜歡，人成了工作的奴隸，每天痛苦的掙扎。有很多這樣的人，經(jīng)過幾年痛苦的忍受，最后換了新的工作，白白浪費(fèi)了幾年，耽誤了事業(yè)的發(fā)展。相反，有的人堅持選擇自己最喜歡的工作，可能起點(diǎn)很低，薪水很微薄，但因?yàn)樗矚g，所以能發(fā)揮巨大的創(chuàng)造力，每天以最大的激情去工作，這樣的人往往事業(yè)發(fā)展的很快。　　八、養(yǎng)成一個積極心態(tài)　　幸福并不取決于我們得到什么或者身處何種境地，而取決于我們選擇什么樣的視角來看待生活。選擇什么樣的視角，是一種心態(tài)，也是一種習(xí)慣?！　”３忠粋€積極心態(tài)是一種習(xí)慣，保持一個消極心態(tài)也是一種習(xí)慣。心態(tài)差之毫厘，一旦形成習(xí)慣，于任何人而言都會影響終生。有些人即使工作生活的再好，就是感覺不到幸福，有些人即使境遇再差，一樣能苦中作樂。大量的事實(shí)證明，確實(shí)是心能轉(zhuǎn)境。對不同的頭腦，同一個世界可以是地獄也可以是天堂，事情本沒有好壞之分，只是取決于你如何看待?！　〖词故敲鎸κ?，也會因心態(tài)不同而產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。樂觀積極的人相信“明天會更好”，相信失敗是成功之母；悲觀消極的人覺得永無出路，甚至去相信“命中注定”。兩種心態(tài)，能否幸福，一目了然?！　【?、分享一份幸福感悟　　如果把幸?？醋饕环N資源，它是可以無限再生的資源。一個人或一個群體擁有幸福，并不會妨礙另一個人或另一個群體同樣擁有幸福。幸福不會因?yàn)槿藗兿嗷ラg交流和分享而減少，只會因?yàn)榻涣骱头窒矶黾?。人人都可以更幸福。就像佛祖所說：“一根蠟燭可以點(diǎn)燃一千根蠟燭，而他自己的生命卻不會受到任何影響”。與物質(zhì)資源不同，幸福是無限的。　　經(jīng)常抽點(diǎn)時間，把自己的幸福經(jīng)歷、幸福感悟和實(shí)現(xiàn)幸福的方法，講出來與親人、朋友分享。相信你的經(jīng)歷、感悟和方法會對他們實(shí)現(xiàn)幸福有所幫助?？吹接H人、朋友更加幸福，你的幸福感也會更強(qiáng)更持久。如果親人和朋友愿意將自己的幸福經(jīng)歷、幸福感悟和實(shí)現(xiàn)幸福的方法拿出來與你分享，不要吝惜時間，要耐心傾聽，真心贊美，認(rèn)真思考。你的傾聽和贊美，會幫助親人、朋友進(jìn)一步享受幸福。他的講述，哪怕只有一點(diǎn)一滴能夠啟發(fā)你，也會有助于你進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)幸福?！　∈?、啟動一個新的開始　　理論知道的再多，不去實(shí)踐，只是空談，不會有任何結(jié)果。明白了如何能夠讓自己更幸福，最重要的是馬上按這些道理去做?！　右粋€新的開始，就像我們播下一顆種子，有了這個開始之后，會發(fā)芽、成長，會有開花、結(jié)果，伴隨這個過程，總會有新的收獲，而我們也總會得到美妙的幸福感受?！　〈竽懬靶邪桑笥?，讓我們共同朝著幸福的方向邁進(jìn)。

編輯推薦

《幸福書3》這是幸福書系列之三！書中描繪了普通人的幸福感悟，通過文字的力量傳遞幸福、傳遞力量?！缎腋?》和《幸福書2》的出版發(fā)行得到了大量讀者的好評。2011年8月，入選新聞出版總署向青少年推薦的100種優(yōu)秀圖書；2012年5月，入選中宣部、中央文明辦、新聞出版總署聯(lián)合向社會推薦的百種優(yōu)秀思想道德讀物?！缎腋?》增加了微博征稿的方式，這是只有網(wǎng)絡(luò)時代才能出現(xiàn)的方式，它使《幸福書3》成為上千萬人共同見證、參與完成的一本特別的書。2012年4月23日-6月23日《幸福書3》歷時兩個月的征稿過程廣受關(guān)注，人民網(wǎng)于6月13日專門載文《內(nèi)容征集火爆進(jìn)行，千萬網(wǎng)友共同見證》，描述了熱心網(wǎng)友參與創(chuàng)作《幸福書3》的盛況。幸福是一門大學(xué)問，它關(guān)系到我們每個人?！缎腋?》和《幸福書2》，固然能幫讀者從多角度感悟幸福的真諦。但也有許多讀者反映，希望我們能全面地解讀幸福，幫助他們找到幸福的方法，我們在《幸福書3》的開篇登載了辰昕先生《理解幸福·實(shí)現(xiàn)幸?！吠v座的核心內(nèi)容，但愿對這些讀者有所幫助。

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