懷舊

前言

　　今天，我們面臨的是一個(gè)以速度和變化取勝的時(shí)代。所以，當(dāng)代人對一百多年前馬克思和波德萊爾幾乎同時(shí)言說的兩段話體驗(yàn)深刻。馬克思寫道：“一切固定的古老關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了?！倍ǖ氯R爾則用詩人的語言說道：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然?！睂ΜF(xiàn)代性研究的文獻(xiàn)稍加翻檢便會(huì)注意到，以上兩句話頻繁地出現(xiàn)在各種各樣的現(xiàn)代性研究著述中?！　”M管這兩句話所針對的問題不盡相同，但它們都深刻地觸及到現(xiàn)代性的基本特征，用當(dāng)代英國社會(huì)學(xué)家鮑曼形象的比喻來說，就是“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。他曾以“液態(tài)”來比喻今天的現(xiàn)代性境況，一切都變得稍縱即逝。于是，過去很快被淡忘，歷史變得相當(dāng)遙遠(yuǎn)，而傳統(tǒng)生活被徹底改變了。有趣的是，也許正是因?yàn)檫^去丟失的速度加快了，過去變得朦朧遙遠(yuǎn)，所以，有關(guān)過去的一切又顯得如此具有吸引力。收藏?zé)?、國學(xué)熱、唐裝熱、昆曲熱……這些似乎又在傳達(dá)出另一層社會(huì)文化變化的含義，那就是對過去傳統(tǒng)的留戀與向往。

內(nèi)容概要

這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)討論懷舊這一文化現(xiàn)代性問題的專著。     當(dāng)懷舊作為一種文化表意實(shí)踐進(jìn)入日常生活時(shí)，作為一個(gè)理論問題的懷舊也就進(jìn)入了學(xué)者視野。晚近一些年來，國內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了不少關(guān)于懷舊的討論。趙靜蓉博士的這本書就是在這樣的語境中應(yīng)運(yùn)而生的。作者在本書中把握到懷舊作為一個(gè)文化問題的重要性和理論價(jià)值。

書籍目錄

導(dǎo)論：當(dāng)懷舊成為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)問題第一章  何為懷舊  一、詞源考證  二、意義沿革  三、不言而喻的“傾向性”  四、集體記憶與社會(huì)懷舊  五、懷舊情結(jié)的審美內(nèi)核第二章  現(xiàn)代懷舊的理論譜系  一、盧梭：回歸人類的善本性  二、席勒：游戲與審美  三、浪漫主義：為著過去愛上過去  四、黑格爾：對現(xiàn)代性的自識與反思  五、海德格爾：詩意棲居的本真性  六、斯賓格勒：都市之根與現(xiàn)代人的兩棲性  七、本雅明：碎片化生存中的自我認(rèn)同第三章  現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型  一、作為問題情境的現(xiàn)代性沖突  二、現(xiàn)代性問題的本土化第四章  中國情境下的文化保守主義與懷舊思潮  一、19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)二三十年代：古今中西之爭  二、20世紀(jì)80年代末至90年代初：啟蒙的兩面性  三、20世紀(jì)90年代中后期：世紀(jì)末的失落與回望第五章  現(xiàn)代性的總體后果  一、生存背景：斷裂的命運(yùn)  二、生存依據(jù)：本真性的消解  三、生存意識：速度對人的控制  四、生存經(jīng)驗(yàn)：距離產(chǎn)生美  五、生存狀態(tài)：修復(fù)碎片第六章  現(xiàn)代懷舊的藝術(shù)形態(tài)  一、樸素回歸型  二、游移反思型  三、永恒認(rèn)同型第七章  懷舊與現(xiàn)代人的日常生活和精神世界  一、視覺時(shí)代的懷舊消費(fèi)  二、通向一種文化詩學(xué)結(jié)語：反思懷舊的合法性與有效性參考文獻(xiàn)  英文文獻(xiàn)  中文文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　何為懷舊　　一、詞源考證　　在西方的古典思想史中，“懷舊”（nostalgia）這個(gè)概念是與憂郁癥（melancholy）以及四種體液說（膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、抑郁質(zhì)、黏液質(zhì)）相聯(lián)系的。也就是說，學(xué)者們往往借助于對憂郁癥的研究來理解懷舊的癥候。而憂郁癥，最初則純粹是一個(gè)醫(yī)學(xué)上的概念。比如說，在古希臘的醫(yī)學(xué)中，憂郁癥被認(rèn)為是由人的體內(nèi)缺少黑色膽汁所引起的，它表現(xiàn)為一種過度的焦慮和沮喪，導(dǎo)致人的身體失衡，人的情緒也極端不穩(wěn)定，甚至有可能發(fā)生病理上的痙攣反應(yīng)。比較早地，在柏拉圖的著作中就曾出現(xiàn)過有關(guān)憂郁癥的論述。柏拉圖認(rèn)為，憂郁癥從本質(zhì)上講是不合常情的、非理智的，因此患憂郁癥就與性欲（尤其是過度的性行為）和酗酒有很密切的關(guān)系；而在阿拉伯人的意識中，患憂郁癥則與缺乏激情密切相關(guān)。細(xì)細(xì)揣摩，不難看出這兩種認(rèn)識在方向上恰好是相反的：一個(gè)是行為過度，另一個(gè)則是情緒不足。認(rèn)識到這個(gè)不同很有意思，這恰恰說明古代學(xué)者在界定憂郁癥時(shí)其實(shí)存在著根本性的爭議，而這一爭議對后來確定懷舊的內(nèi)涵也產(chǎn)生了重要的影響。除了對憂郁癥在學(xué)科上進(jìn)行界定之外，西方古典思想還從憂郁癥患者的特殊身份研究過這個(gè)問題。比如說，斯多葛學(xué)派就認(rèn)為憂郁癥是獨(dú)屬于知識分子的或有識之士階層的一種職業(yè)性的狀態(tài)，就像一種職業(yè)?。欢谥惺兰o(jì)的文學(xué)、宗教和占星術(shù)中，憂郁癥則與知識分子和修道士有關(guān)。這些人有著強(qiáng)烈的求知欲，但在生活上卻比較孤立，他們從社會(huì)常規(guī)中退隱出來，與社會(huì)保持一定的距離，往往不夠活躍，缺少能動(dòng)性，從而在精神上和肉體上都有一種枯竭的、無活力的感覺。　　西方的古典思想往往是在一個(gè)否定的或負(fù)面的意義上來談?wù)摗皯n郁癥”，把它首先和基本的當(dāng)做一種病，而“憂郁癥”這個(gè)概念能和“懷舊”的概念聯(lián)系起來，大概主要的都基于二者對人的肉體或精神上的某種“病態(tài)”的描述，并且這種“病態(tài)”還具有相當(dāng)程度的相似性。當(dāng)然，憂郁癥也并非沒有積極的一面。換個(gè)角度來看，它恰恰暗示出人對現(xiàn)實(shí)的敏感以及人的道德價(jià)值觀念的多樣性。而這一點(diǎn)，又正是懷舊的關(guān)鍵特點(diǎn)。這樣看來，“憂郁癥”與“懷舊”兩個(gè)概念在其形成歷史中的關(guān)聯(lián)就是自然而然的了。　　從西文詞源學(xué)的角度來看，懷舊（nostalgia）一詞，源于兩個(gè)希臘詞根nostos和algia，nostos，是回家、返鄉(xiāng)的意思，algia則指一種痛苦的狀態(tài)，即思慕回家的焦灼感。17世紀(jì)晚期（1688年），瑞士醫(yī)生J．霍弗爾把這兩個(gè)詞根連接起來，首次鑄造和使用了nostalgia一詞，專指一種眾所熟悉的、痛苦而強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)病。它是一種臆想癥，主要發(fā)生在那些服務(wù)于歐洲統(tǒng)治者軍團(tuán)的、為自己祖國而戰(zhàn)的瑞士雇傭兵身上，這種病癥誘使患者產(chǎn)生幻想，形成錯(cuò)誤的表征，繼之分不清楚現(xiàn)實(shí)與幻想、過去與現(xiàn)在的關(guān)系，唯一的念頭就是夢想回歸祖國。懷舊又是一種偏執(zhí)癥，一方面使患者回憶過去（尤其是回憶細(xì)節(jié)）的能力大大增強(qiáng)；另一方面又引起患者身體上的不適反應(yīng)，比如厭食、高燒、心臟不好、意志消沉、憂郁、情緒化、經(jīng)常失聲痛哭、普遍的頹廢感等，甚至還會(huì)引發(fā)輕生的念頭?；舾栣t(yī)生進(jìn)一步探究了懷舊病形成的生理機(jī)制，認(rèn)為其最根本的原因就在于“輕快精神經(jīng)由中腦纖維的持續(xù)運(yùn)動(dòng)。而中腦中仍然黏附著關(guān)于祖國思想的印痕”?！　≈链耍瑧雅f在詞源學(xué)的意義上獨(dú)立出來，在意義使用上也擺脫了與憂郁癥的糾纏，作為一種既與憂郁相關(guān)又不同于憂郁癥的疾病確立了它在人類歷史上的地位。同期乃至更晚一直到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其他種類的語言也出現(xiàn)了與nostalgia相似意思的專用詞，如德語中的heimweh，英語中的homesick—ness，以及法語中的maladie du pays，都取其作為疾病的意思?！　?731年，另一個(gè)德籍瑞士醫(yī)生J．史奧爾希才又在懷舊病理學(xué)的研究中提出了新的思路。他認(rèn)為，懷舊病的產(chǎn)生應(yīng)該歸因于患者正在經(jīng)歷一場大氣壓力的巨大落差，這一落差導(dǎo)致患者的身體被過度加壓，驅(qū)使血液從心臟流向大腦，最終造成我們所能見到的患者感情上的痛苦。這種說法雖然顯得有些荒謬，但卻從物理學(xué)的角度揭示出懷舊病產(chǎn)生的誘因，即空間間隔對人的生理和心理的影響，這為后來我們從社會(huì)學(xué)的意義上理解懷舊的空問乃至?xí)r問問題奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)有些軍醫(yī)把這種說法發(fā)揮得很遠(yuǎn)，他們甚至認(rèn)為懷舊病之所以發(fā)生在瑞士，就是因?yàn)樵谙”〉陌柋八股矫}的大氣下，響個(gè)不停的牛鈴聲損壞了瑞士士兵的耳膜神經(jīng)和大腦細(xì)胞神經(jīng)，引起了他們生理上的不適反應(yīng)。這種看法曾一度盛行，只是隨著后來大規(guī)模軍隊(duì)的形成發(fā)展和歐洲政府大范圍的普遍征兵，自18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)以來，懷舊病也才在其他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)或國土的軍隊(duì)里找到了證明。當(dāng)然也有不同意見，1779年的盧梭分析牛鈴效應(yīng)，就認(rèn)為牛鈴聲激起了瑞士雇傭兵對他們已然失落的美好生活和青春時(shí)代的追憶，因此才引起他們的傷感和生理不適感。他還提到，在這種情境下的牛鈴聲已“不再準(zhǔn)確地作為音樂行使其功能，而是作為一種記憶符號發(fā)揮作用”。對照史奧爾希才的理論來看，盧梭的說法顯然更科學(xué)、更具可信性，他已經(jīng)開始發(fā)掘懷舊病理的心理反應(yīng)，并初步涉及了這一反應(yīng)的語境差異和功能差異問題。　　從17世紀(jì)晚期的霍弗爾醫(yī)生到18世紀(jì)中期的史奧爾希才。再到18世紀(jì)晚期的盧梭，懷舊都被理解為一種疾病，但卻是一種有著良好情感傾向的疾病，它傳達(dá)出患病士兵們對自由和故土的熱愛，并完全可以通過醫(yī)學(xué)手段得到治療。而到了19世紀(jì)之后，美國的一位軍醫(yī)卡爾豪卻對懷舊有了完全相反的認(rèn)識。他認(rèn)為懷舊是一種缺乏男子氣概及進(jìn)步觀念的標(biāo)志，是由于對時(shí)間的無效使用和孤獨(dú)感所造成的，因此要想治愈，必須通過公眾嘲笑、同事欺侮、增加戰(zhàn)事或強(qiáng)迫休假等較為極端的手段來完成。在他看來，懷舊不僅只是個(gè)人的健康問題，還與一個(gè)人的個(gè)性強(qiáng)度和他所處的社會(huì)背景有密切聯(lián)系。雖然卡爾豪提出的治療建議有些殘酷無情，但這恰恰說明現(xiàn)實(shí)生活中處處都隱藏著激發(fā)懷舊的誘因，而且他的研究開始關(guān)注懷舊主體的個(gè)體心理和時(shí)代背景問題，也把對懷舊的空間研究拓展到了時(shí)間方面，這暗示出時(shí)空問題將是懷舊研究中的關(guān)鍵問題。由此可見，懷舊問題的提出可能比較晚近，但懷舊本身卻早已與人類生活有了千絲萬縷的聯(lián)系。　　與懷舊在西語中的形成發(fā)展相比，中國的古代漢語略有不同。比如漢代班固在他的《西都賦》中有過這樣的詩句：“愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情。”這里的“懷舊”一詞，其意義既指“懷念往昔”，又指“懷念故友”，它的內(nèi)涵已與我們今天所理解的“懷舊”內(nèi)涵完全相同了，不僅不存在病理學(xué)上的意義，而且可以適用于描述所有人類的生命體驗(yàn)，具有心理學(xué)層面上的普適性。與“懷舊”概念相似的，還有“懷土”和“懷古”兩個(gè)比較傳統(tǒng)的概念。“懷土”包括兩個(gè)意思：第一，即安土重遷，如《論語？里仁》中有“小人懷土”，朱熹注：“懷土，謂溺其所處之安?！钡诙?，即懷念故鄉(xiāng)，如班彪在《王命論》里有“斷懷土之情”?！皯压拧本褪亲纺罟盼舻囊馑?，如張衡在《東京賦》里寫道：“望先帝之舊墟，慨長思而懷古。”《魏書？常景傳》里也有：“景徑涉山水，悵然懷古?！薄　”容^西語中的nostalgia和古漢語中的“懷舊”，單從詞源學(xué)的角度來看，nostalgia最初其實(shí)只有一個(gè)空間層面上的意義，nostalgia即思鄉(xiāng)。這點(diǎn)與古漢語中的“懷舊”有很大不同。照字面意思來講，后者最初強(qiáng)調(diào)的恰恰是時(shí)間層面上的意義。只是隨著社會(huì)的發(fā)展和懷舊理論的不斷成熟，nostalgia才逐漸擴(kuò)展到時(shí)間的層面上，古漢語中的“懷舊”也發(fā)展了“懷土”的意思。兩者的內(nèi)涵都慢慢擴(kuò)充成熟，直至演變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“懷舊”。這其中的微妙差異，以及懷舊內(nèi)涵的演變，恰恰是我們討論中西方現(xiàn)代性精神之不同的一個(gè)人口，是本書立論的邏輯線索?！　《?、意義沿革　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，有許多精神分析學(xué)家開始關(guān)注懷舊問題，懷舊被賦予精神脫離常軌或大腦失控的含義，它著重體現(xiàn)為一種精神病態(tài)，并越來越與憂郁癥、疑病癥、強(qiáng)迫癥或幽閉癥類似。懷舊愈益成為一個(gè)心理學(xué)上的重要概念。而自20世紀(jì)50年代以來，隨著西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與科技高速發(fā)展，產(chǎn)生了“可能是有史以來規(guī)模最大的社會(huì)及文化變遷”，懷舊的心理學(xué)內(nèi)涵在這個(gè)變遷的大背景下又漸漸被淡化，社會(huì)學(xué)意義一躍而起，成了它的主導(dǎo)意義。　　……

編輯推薦

　　《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型與懷舊情結(jié)”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：04CZW004）成果，《懷舊：永恒的文化鄉(xiāng)愁》出版受暨南大學(xué)“211工程”第三期“比較文藝學(xué)與海外華文文學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目專項(xiàng)資助。

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