法國漢學(xué)（第十三輯）

前言

在全球化時(shí)代里，不同國家某些人文科學(xué)領(lǐng)域由于承繼了各自的傳統(tǒng)而產(chǎn)生的問題，并不僅僅局限于技術(shù)史與文化史范疇；在歷史研究領(lǐng)域如此，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更是如此。然而這一現(xiàn)象在某些研究對(duì)象那里表現(xiàn)得尤為突出，正如印刷品與書籍史。通過抄寫和印刷將文字、圖像和思想定格在某種可以攜帶的載體之上，使之既成為每一種文化的“產(chǎn)物”，又成為它的“表現(xiàn)形式”，甚至有時(shí)還成為文化本身的“象征”。對(duì)這些主題的研究就傳承了不同的文化傳統(tǒng)，有時(shí)還不免帶有科學(xué)以外的其他意義。編纂本輯的原意是薈集有著不同學(xué)術(shù)文化背景的中外作者的研究成果，從而達(dá)到一個(gè)完整性的述說，但又保持各自觀點(diǎn)，相輔相成。然而在實(shí)際操作中，主編者發(fā)現(xiàn)無論是時(shí)間還是方法都很難相互協(xié)調(diào)：中國作者的“快節(jié)奏”與國外作者的“慢速度”仿佛格格不入；國外作者總體分析的傾向與一些中國作者局部個(gè)體的研究似乎背道而馳；本輯各位自由選題的作者，其關(guān)注點(diǎn)也未能囊括各個(gè)時(shí)代與不同種類的徽州書籍。其觀點(diǎn)與研究方法自然南轅北轍。這一點(diǎn)主編者從一開始就有所預(yù)料，但是沒想到作者們的“固執(zhí)己見”最終卻成為了一個(gè)幾乎難以逾越的障礙。因此在本編卷首，作為主編的我們就需要一種批判論調(diào)：這個(gè)論文集不是一個(gè)集體合作的工作成果，而是個(gè)人工作的匯集，有時(shí)甚至存在相互問的針鋒相對(duì)。本輯文章可說是完全談不上系統(tǒng)與全面地論述徽州印刷文化。然而，正是由于沒有對(duì)某一地區(qū)的書業(yè)生產(chǎn)形成完整、系統(tǒng)的綜述，因而也沒有預(yù)先設(shè)定惟一的研究方向——例如地方史與社會(huì)史，或者出版史與文化史，或者印刷史與技術(shù)史等等，因而本輯文章的多樣性正反映出對(duì)徽州研究途徑及興趣的廣泛性。文章不一定詳盡全面。，但它們卻材料豐富、角度多樣。

內(nèi)容概要

本輯采取以下的組織形式：第一及第二篇文章在某種意義上是起到了總論的作用，前者將徽州置于唐、宋代與其他印刷中心相較，后者則是論述明代晚期徽州和其他印刷中心的情況。第二部分重點(diǎn)論述在明代徽州版本中重要的作品和種類：第一篇關(guān)于醫(yī)書，可與前一部分對(duì)照來看；之后還有數(shù)篇文章，分別關(guān)于徽州的官刻、地方志、童蒙讀物9、戲曲刊刻及墨譜。介于書籍和文獻(xiàn)之問很難界定種類的家譜，在徽州通常是制作精良的印刷品，因此值得作為地方印刷史的研究對(duì)象。這類不以閱讀和傳播作為目的的“非書籍”更是史學(xué)史和社會(huì)史的重要資料10。從印刷的角度來看，它們也印證了其形式的多樣性。本輯文中個(gè)案研究提供的兩個(gè)實(shí)例彼此差別很大，而這并不是完全由于時(shí)代差異造成的；第二個(gè)實(shí)例還揭示出在徽州也有外聘的刻工，這個(gè)情況與人們一般觀念不同。接下來的是一些“非書籍”的印刷品：下面的兩篇文章介紹散印品，及形式成冊(cè)的文書。其中一篇關(guān)注的是善書，這些以散頁、小本形式存在的文獻(xiàn)，見證了一種地方文字的文化及其在日常生活中的應(yīng)用。這些文獻(xiàn)大都是印刷品，但并不全是，這也犀映出長期以來手寫本仍在中國占據(jù)著一席之地。盡管這些文本的對(duì)象是當(dāng)?shù)氐钠胀癖?，但卻有著外部來源?！　”据嬜詈蟮膬善恼挛覀円詥瘟械姆绞浇榻B給讀者。第一篇從篇幅與內(nèi)容上都可以看出它的重要性：關(guān)于徽州的著作中，張潮是不能不提的人物。然而正如這篇文章分析的那樣，張潮與他的故鄉(xiāng)直接的聯(lián)系其實(shí)少之又少。另一篇?jiǎng)t是一篇多年前文章的譯文，外國作者在書籍史與徽州研究成果十分重要：該文可說是文化史研究的杰作，它將各類版畫、繪畫作品聯(lián)系起來分析，而這些作品的對(duì)象都是黃山，——一座在徽州乃至中國都極具象征意義的名山。這篇文章的選題不僅僅具有跨地區(qū)的意義，更使本輯擴(kuò)大了廣度。    在附錄中，我們?cè)黾恿擞嘘P(guān)徽州文書的近期研究的綜述，應(yīng)該對(duì)徽州研究的學(xué)者和對(duì)徽州增加了解的書籍史學(xué)者有幫助。我們?cè)诖司筒辉賹?duì)印刷史或是書籍史研究進(jìn)行綜述了：本輯中關(guān)于散件印刷品一文已經(jīng)提供了部分信息，我們建議讀者可以參閱眾多其他有關(guān)著作及完整參考書目12。

書籍目錄

前言　從敦煌到徽州：中國最早印刷品地理分布略論　吳勉學(xué)與明朝的刻書世界　窺見徽州文化的一個(gè)窗口——談明清時(shí)期　徽州醫(yī)籍的特點(diǎn)　明清時(shí)期徽州的戲劇傳統(tǒng)與徽州人的戲曲刊刻　　晚明徽州墨商程君房與方于魯墨業(yè)的開展與競(jìng)爭(zhēng)　歷代休寧縣方志　朱熹著作在徽州朱氏的刊刻　明刻徽州竦塘黃氏族姓地圖及相關(guān)問題考略　清末徽州祁門竹源陳氏宗譜文書　明清至民國時(shí)期徽州族譜的纂修、刊刻和印刷研究　徽州散件印刷品研究　明清時(shí)代徽州訴訟文書的收集、整理與出版研究　清朝民國時(shí)期的善書與徽州社會(huì)　雅俗共融，瑕瑜互見——康熙年間徽州商籍　揚(yáng)州文士和選家張潮其人其事　一座中國山岳的創(chuàng)成　黃山：中國藝術(shù)里的政治與富裕附錄徽州文書研究回顧作者、譯者的聯(lián)系方式

章節(jié)摘錄

插圖：其他作為吳勉學(xué)刻本的校書者與審閱者的徽州籍人還包括余時(shí)雨（圖11a）、鮑士奇（圖8b）和麐祥（圖11b），不過，他們似乎在當(dāng)?shù)匚娜巳χ胁o多少名望，因此地方史志中記載沒有他們的生平?；趨敲銓W(xué)刻本中的點(diǎn)滴信息，我們得以窺見他與徽州間的各種聯(lián)系，但我們是否可以就此認(rèn)為吳勉學(xué)以及活躍于江南刻書世界的其他徽州人的刻本都具有一定特色，可被稱為“徽刻本”？我想，只要簡(jiǎn)單地看看其他的徽州籍刻書家，便會(huì)知道答案是否定的。與徽州有關(guān)的刻書家中，至少還有五位多產(chǎn)的刻書家活躍于南京。他們中有三人主要刻印的是劇本、戲劇與唱本等，其刻本多配有插圖，所請(qǐng)刻工是來自歙縣的黃氏家族中人。這三人中，第一位是我們了解較多的環(huán)翠堂汪廷訥，他似乎在南京的文人圈中小有名氣。第二位是汪云鵬撕，他的書坊名為玩虎軒，刻印了不少當(dāng)時(shí)最為流行的傳奇，以及一些流行唱本。第三位是鄭思鳴，他的刻本是以多個(gè)堂名刻印的，如奎璧齋與大經(jīng)四德堂。其書坊與刻書活動(dòng)一直延續(xù)至清初，并在清初時(shí)由鄭元美所承繼。第四個(gè)徽州籍人是胡正言（約1582-1672），即十竹齋的書坊主。他刻印了許多品質(zhì)極好的彩色藝術(shù)譜集，包括于1633年印制的《十竹齋書畫譜》，以及版面裝飾精美的《十竹齋箋譜》。第五位刻書家是西爽堂的吳瑁，就同種類書籍而言，他的刻本與吳勉學(xué)的刻本在數(shù)量上不相上下?？傊?，就這些刻書家所刻印的書籍內(nèi)容的廣泛，刻本的格式、風(fēng)格而言，我們不可斷言他們?cè)餐茉炝怂^的“徽州派刻本”。我們可以很容易地辨別出一個(gè)刻本是出自于汪廷訥、胡正言還是吳勉學(xué)，但他們的刻本之間卻沒有更多明確的共性足以形成“徽州派刻本”。而且，如果我們看看這些作品中所展現(xiàn)出的多家合作關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些刻書家們既與徽州籍人合作，也和其他籍貫的人合作，并且在他們的合作者中，徽州人并不比其他籍貫的人多。我們會(huì)更容易在徽州本地，而不是在外地找到特征鮮明的徽州刻本，這首先令人想到的就是《墨譜》和《墨苑》?；蛘哒f，如果我們往前追溯到明朝更早一些的時(shí)期，反倒更容易辨別出一種“徽刻本”，因?yàn)榛罩菘瘫舅玫氖禽^白的紙（常常是用宣紙，盡管不總是），文字的間距也更緊密（圖13）。然而，隨著時(shí)間的流逝，也隨著徽州籍刻書家們離開家鄉(xiāng)進(jìn)入江南地區(qū)的大刻書中心，明朝中后期，徽州籍人所刻印的刻本便已成為更大區(qū)域甚至整個(gè)明王朝文化變遷的縮影，而不再只是徽州的代表。

編輯推薦

《徽州:書業(yè)與地域文化》是法國漢學(xué)(第13輯)。

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