華雨集（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

《華雨集》共五冊(cè)，是釋印順?lè)◣熗砟陮?duì)自己作品的再次編集，收錄了除專著和《妙云集》以外的各類文章，內(nèi)容包括解經(jīng)、釋論、教史、教理、專題、小品等。論題專一深入，闡述詳細(xì)完整。
為方便讀者閱讀，《華雨集》此次收入“印順?lè)◣煼饘W(xué)著作系列”叢書(shū)時(shí)合為三冊(cè)整體推出，上冊(cè)為《華雨集》(一)，中冊(cè)為《華雨集》(二)、(三)，下冊(cè)為《華雨集》(四)、(五)。

作者簡(jiǎn)介

釋印順(1906—2005)，當(dāng)代佛學(xué)泰斗，博通三藏，一生游心法海，講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂佛學(xué)著作四十余種，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》(24冊(cè))、《華雨集》(5冊(cè))及《印度佛教思想史》、《原始佛教圣典之集成》、《說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》等專著。印順?lè)◣煂?duì)佛教的教史、教理與教制作了廣泛、深入、系統(tǒng)的梳理與闡釋，建立了博大精深的思想體系，成為漢語(yǔ)佛學(xué)研究的重要典范，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、佛教界的高度推崇。

書(shū)籍目錄

第一冊(cè)
一 《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》偈頌講記
二 《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》釋題
三 《辨法法性論》講記
四 《往生凈土論》講記
五 精校敦煌本《壇經(jīng)》
第二冊(cè)
一 方便之道
第三冊(cè)
一 論提婆達(dá)多之“破僧”
二 王舍城結(jié)集之研究
三 論毗舍離七百結(jié)集
四 阿難過(guò)在何處
五 佛陀最后之教誡
六 修定——修心與唯心·秘密乘
七 讀“大藏經(jīng)”雜記
第四冊(cè)
一 契理契機(jī)之人間佛教
二 法海探珍
三 中國(guó)佛教瑣談
四 淫欲為道
五 佛法中特別愛(ài)好的數(shù)目
六 辨法相與唯識(shí)
七 談法相
八 苦痛與知識(shí)
九 道在平常日用中
一○ 談佛法的宗教經(jīng)驗(yàn)
一一 佛學(xué)大要
第五冊(cè)
一 游心法海六十年
二 研究佛法的立場(chǎng)與方法
三 從復(fù)興佛教談研究佛學(xué)
四 南傳大藏對(duì)中國(guó)佛教的重要
五 泛評(píng)周繼武居士《起信論正謬》
六 《臺(tái)灣當(dāng)代凈土思想的動(dòng)向》讀后
七 論三諦三智與賴耶通真妄
八 《曇鸞與道綽》閱后
九 讀《中國(guó)歷代佛教書(shū)畫(huà)精粹》后
一○ 印順導(dǎo)師訪問(wèn)記
一一 中國(guó)佛教的由興到衰及其未來(lái)的展望
一二 訪印順老法師
一三 太虛大師傳略
一四 太虛大師圓寂百日祭文
一五 我與東老的一段往事
一六 我所不能忘懷的人
一七 愿道老再來(lái)人間
一八 《攝大乘論講記》弁言
一九 《守培全集》序
二○ 《菩提心影》序
二一 《慈航大師紀(jì)念集》序
二二 《異部宗輪論語(yǔ)體釋》序
二三 《諦觀全集》序
二四 《律宗教義及其紀(jì)傳》序
二五 《地藏菩薩本愿經(jīng)》序
二六 《華嚴(yán)經(jīng)教與哲學(xué)研究》序
二七 《太虛大師選集》序
二八 《續(xù)明法師遺著選集》序
二九 序“世界佛學(xué)名著譯叢”
三一 《竹云齋文集》序
三二 《松山寺同戒錄》序
三三 《中國(guó)古佛雕》序
三四 為取得日本學(xué)位而要說(shuō)的幾句話
三五 致樂(lè)觀老法師函
三六 答成元法師問(wèn)
三七 答慧空尼
三八 答昭慧尼
三九 答蘇建華居士
四○ 致陳永權(quán)居士
四一 答楊敏雄居士
四二 答張展源居士
四三 答曾宏凈居士

章節(jié)摘錄

這里講到了空與眾生的關(guān)系。佛法上說(shuō)眾生是如幻如化，沒(méi)有實(shí)性的，本性自無(wú)，所以眾生即空，而畢竟空之中卻又不礙眾生。因此，這里問(wèn)要如何來(lái)“觀眾生”，又要如何來(lái)“觀空”？“空及與眾生，云何而得生？”生即是現(xiàn)起的意思。答復(fù)說(shuō)：“智慧觀于空”，用觀空的是智慧，亦即般若來(lái)悟入空義。觀眾生的是什么呢？“方便觀眾生”。方便，并不是普通行個(gè)方便的那種方便，而是智慧的巧妙運(yùn)用。般若是通達(dá)一切法空，而方便卻是通達(dá)一切如幻如化的有。經(jīng)上稱般若為根本智，稱方便為后得智；亦有稱般若為如理智，方便為如量智。眾生雖然本性是空，但亦是如幻有。菩薩的程度有淺有深，最初時(shí)是將這兩者分開(kāi)的；當(dāng)般若現(xiàn)起時(shí)，可以證悟了一切法空，那時(shí)是不見(jiàn)有眾生的；等到方便智生起時(shí)，照見(jiàn)眾生，卻不能證悟空行。在理論上，是可以了解空有無(wú)礙，只是證悟到那境界又是另一回事。如修行的時(shí)間久了，也就自然而然地能夠?qū)⑦@兩者合而為一；這種空有無(wú)礙的境界，對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō)，必須是相當(dāng)高深的程度方能夠做得到，而且必須是成佛才能夠究竟圓滿。所以龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里說(shuō)：“般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴(yán)土化生?！卑闳糁腔畚蛉氘吘箍諘r(shí)，即離一切的分別戲論，離一切見(jiàn)；而當(dāng)方便智從空之中現(xiàn)起有時(shí)，則“嚴(yán)土化生”，可以莊嚴(yán)清凈的國(guó)土世界，度化眾生，這都是方便善巧。所以菩薩在最初的階段是有出有入，到后來(lái)才打成一片?！爸腔塾^于空，方便觀眾生”，有了這兩種的智慧而后“大悲以教化”。由于眾生本性是空，只因?yàn)轭嵉共艜?huì)在生死之中流轉(zhuǎn)不已；菩薩以大悲心來(lái)教化眾生，使他們得解脫，而終能“趣向于”不生不滅的“涅槃”。涅槃即是大解脫，亦即一切修行的終極歸宿。佛也是具備了這兩種智慧，只不過(guò)佛能將此二者同時(shí)生起并且究竟圓滿。無(wú)生無(wú)有起，一切法如是。云何生諸行，應(yīng)當(dāng)解此義。無(wú)生與無(wú)滅，是智所行處，從于誓愿生，此方便所建。這里提出了一個(gè)很大的問(wèn)題。眾生的身體有生而后有死，這是必然的事。我們?nèi)绻馃馈⒃鞓I(yè)，則死后還有生，生后還有死，如此一生又一生永遠(yuǎn)解決不了。一般人以為死了以后則一切都結(jié)束了，如果真是那樣，也就沒(méi)有什么關(guān)系。但問(wèn)題卻是死后還要再生，脫離不了無(wú)邊的苦痛，永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)終止，因此佛教人以“了生死”的方法。所謂“解脫生死”，一般說(shuō)來(lái)，即是“前蘊(yùn)滅，后蘊(yùn)不生”。現(xiàn)有的身心組織，到死時(shí)可以說(shuō)是完全解散了，不再因業(yè)而生起后有，便完全沒(méi)有了苦痛。這在小乘說(shuō)來(lái)，就是“灰身泯智”。有生必有死，這是一定的道理。想不死，唯一的方法，就是不生，不生則不滅。如海里的波浪，一個(gè)接著一個(gè)沒(méi)有停止的時(shí)候，波浪之所以生起乃是由于風(fēng)的吹動(dòng)，假使能夠?qū)L(fēng)的作用停止，沒(méi)有一絲的風(fēng)，那么風(fēng)平則浪靜，不再有波浪。因此談到涅槃的境界，總是針對(duì)我們這以自我為中心的身心組織，由于有生，則有老病死，因而有種種痛苦煩惱，貪嗔癡等種種問(wèn)題，而死后仍要再生，尚未了生死。所以便是要不造業(yè)、不受報(bào)，而后方能解脫，不生不滅。修行了生死，就是這個(gè)樣子。

編輯推薦

《華雨集(套裝共3冊(cè))》：我的身體衰老了，而我的心卻永遠(yuǎn)不離（佛教）少壯時(shí)代佛法的喜悅！愿生生世世在這苦難的人問(wèn)，為人問(wèn)的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身！

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