殊途同歸

內(nèi)容概要

　　本書分科技英語翻譯理論研究與科技英語翻譯實踐研究兩個部分，涉及的理論有多元互補論、優(yōu)選論、美學理論、功能翻譯理論、語用理論、邏輯學理論、關(guān)聯(lián)理論、模糊語言學理論、認知圖式理論等，研究的內(nèi)容有中醫(yī)術(shù)語與中醫(yī)文獻翻譯、廣告、商標、陶瓷、科技文摘、商務(wù)與機電等。

作者簡介

程博長，51年9月份生，重慶涪陵人；68年初中畢業(yè)，69年下鄉(xiāng)知青，78年進工廠，曾當過工人、施1：管理、業(yè)務(wù)員等。94年因工廠倒閉下崗，于個體生意。平生業(yè)余時間酷愛哲學，《老子評析·論語義釋》就是酷愛哲學的結(jié)果與見證?，F(xiàn)已退休，在家從其所好。

書籍目錄

《老子評析·論語義釋(上冊)》目錄：第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章……《老子評析·論語義釋(下冊)》目錄：學而篇·第一為政篇·第二八佾篇·第三里仁篇·第四公治長篇·第五雍也篇·第六述而篇·第七泰伯篇·第八子罕篇·第九鄉(xiāng)黨篇·第十先進篇·第十一顏淵篇·第十二子路篇·第十三憲問篇·第卜四衛(wèi)靈公篇·第十五季氏篇·第十六陽貨篇·第十七微子篇·第十八子張篇·第十九堯日篇·第二十

章節(jié)摘錄

作為它們質(zhì)道的物品加以驅(qū)使和使用，這就是老子對天地和圣人的一種感受。而老子感受出來的這一道理，如果再對它作進一步的發(fā)揮，并用另一方式把它表述出來，就會是這樣的一個。意思，即：上帝是按他的標準（即形象）來創(chuàng)造人類的，上帝也會以他的標準（即原則）來要求和審判人類的。也就是說，人類只有符合了上帝的標準和原則，才不致遭受毀滅。老子只是感受到了天道無情無意的這一點，并以此作為他“不多言而。默守中空”的依據(jù)，而沒有就此再進一步從理論上去探究出更深刻的道理和結(jié)論來作為人類和社會發(fā)展的指導。這就是老子，的不足和有限，也是老子不圣于孔子的之所在；而在“天”的這個問題上，孔子就很確切、也很透徹地說出了“獲罪干天、無所禱矣”這句類似于上帝對人類警告的話。第六章【原文】谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。【譯文】山川河谷中有一種神性，這種神性就像雌性幽深的生殖器那樣玄妙。雌性生殖器的玄妙之理就像天地的根本一樣，綿綿長存，用之不疲?！驹摹刻斓夭蝗?，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！咀g文】天地是無所謂仁心和仁愛的，它把萬物作為天道祭祀的物品；圣人也是無所謂仁心和仁愛的，他把百姓作為圣道的祭品。天地之間就好似一個風箱，中間空洞而不塌陷，運動起來卻又造出萬物。言語多了，理數(shù)必窮，不如閉口不語，默守中空。【評析】老子在此段話里說到了天地無所謂有專門的仁心仁愛，圣人也沒有什么偏袒于人的私情雜意，它們都是按照它們自己的規(guī)則自行運作、自行行事的。老子的這一感受和認識是很準確的，因為天地確實沒有那種專意偏袒于人類的仁心和仁愛，它只有它的規(guī)則和法則置于天地間，順它（天道）的規(guī)則和法則的昌，逆它的規(guī)則和法則的亡·而圣人也是同理，他不可能無原則地贊許和關(guān)愛人們，只有遵循圣德圣道的人他才視他們?yōu)橥悾媸サ率サ赖娜?，他會視他們?yōu)槠c狗之質(zhì)的另類。

編輯推薦

讀《論語》、讀老子、你繞不開這本書。

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