日本學(xué)習(xí)借鑒外國教育之研究

內(nèi)容概要

　　《日本學(xué)習(xí)借鑒外國教育之研究：“和魂洋才”的建構(gòu)與嬗變》是“十一五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目《比較教育文庫》之一。作者從比較教育的視角并利用大量第一手資料，對(duì)中國儒學(xué)與日本古代教育、印度佛教與日本僧侶教育、西方啟蒙思想與日本近代教育、美國教育思想與日本現(xiàn)代教育諸方面進(jìn)行了深入的研究和細(xì)致的論述，既論及日本不同時(shí)代的教育實(shí)踐，又論及日本不同時(shí)代的教育家及教育思想，揭示了“和魂洋才”的演化歷程?！　⊥ㄟ^分析和比較，《日本學(xué)習(xí)借鑒外國教育之研究："和魂洋才"的建構(gòu)與嬗變》闡發(fā)了日本教育在學(xué)習(xí)借鑒外國教育過程中所形成的鮮明特點(diǎn)：日本教育善于吸收外來文化，積極融合東西方文化的精華，有選擇地吸收外國教育的長處，逐步形成適合日本國情的教育制度。在某種意義上，日本教育可以說是學(xué)習(xí)借鑒外國教育的一個(gè)范例。全書共13章，架構(gòu)清晰，史料翔實(shí)，豐富了我國比較教育及外國教育史學(xué)科的研究內(nèi)容，對(duì)于我國當(dāng)今教育進(jìn)一步落實(shí)“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的方針有一定的啟示意義。

作者簡介

　　關(guān)松林，滿族，1960年生，遼寧省蓋州市人。1987年9月-1990年6月，在河北大學(xué)師從著名外國教育史專家滕大春教授和姜文閔教授，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。2001年9月-2004年6月，在南京師范大學(xué)師從著名外國教育史專家單中惠教授，獲教育學(xué)博士學(xué)位。2009年10月-11月，在美國密西根大學(xué)作短期訪學(xué)。現(xiàn)任沈陽師范大學(xué)副校長、遼寧省教育行政學(xué)院副院長、遼寧省基礎(chǔ)教育教研培訓(xùn)中心主任，教授，碩士研究生導(dǎo)師。兼任遼寧省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長，遼寧省魏書生教育思想研究會(huì)理事長，遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)審專家。主要研究方向?yàn)橥鈬逃?、比較教育學(xué)。代表性學(xué)術(shù)專著有《外國教育思想概論》、《交流與融合--杜威與日本教育》等，主編高校教材《簡明中國教育史綱》、《外國教育史簡編》等。主持完成全國和省級(jí)教育科學(xué)規(guī)劃課題5項(xiàng)；目前正在主持全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“普通高中課程改革深化研究”等3項(xiàng)課題的研究工作。在《日本學(xué)刊》、《比較教育研究》、《高等教育研究》、《中國教育學(xué)刊》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

書籍目錄

序(單中惠)緒論3第一章 吸收與模仿：中國儒學(xué)與日本古代教育第一節(jié) 中國儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展第二節(jié) 日本儒學(xué)的流派與特點(diǎn)侶第三節(jié) 日本對(duì)唐朝教育制度的學(xué)習(xí)與模仿第二章 因襲與超越：印度佛教與日本僧侶教育第一節(jié) 印度佛教在日本的傳播與影響第二節(jié) 日本的僧侶教育第三節(jié) 最澄的教育思想第三章 融合與更生：儒、佛文化與圣德太子第一節(jié) 圣德太子教育思想的形成第二節(jié) 圣德太子教育思想的內(nèi)涵第三節(jié) 圣德太子在日本教育史上的地位第四章 推崇與光大：中國儒家文化與日本儒學(xué)教育家第一節(jié) 陽明學(xué)派與中江藤樹的教育思想第二節(jié) 《孝經(jīng)》、《大學(xué)》對(duì)中江藤樹教育思的影響第三節(jié) 朱子學(xué)與貝原益軒的教育思想第五章 啟蒙與創(chuàng)新：福澤諭吉與日本近代教育第一節(jié) 西方啟蒙思想與日本的文明教育觀第二節(jié) 福澤諭吉和諧發(fā)展教育思想第三節(jié) 福澤諭吉實(shí)學(xué)主義教育思想第四節(jié) 福澤諭吉教育思想的民族性第六章 改革與崛起：明治維新時(shí)期的教育第一節(jié) 明治維新時(shí)期教育的基本狀況第二節(jié) 明治維新時(shí)期的教育改革第三節(jié) 日本近代教育改革成功之動(dòng)因第七章 向往與裂變：歐洲文明與日本近代教育第一節(jié) 森有禮對(duì)日本教育的影響第二節(jié) 國家主義教育制度的確立第三節(jié) 日本軍國主義教育第八章 尚實(shí)與致用：日本的職業(yè)技術(shù)教育第一節(jié) 井上毅的職業(yè)教育思想第二節(jié) 日本職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展概況第三節(jié) 日本職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)與趨勢第九章 重構(gòu)與再造：第二次世界大戰(zhàn)后美國教育思想對(duì)日本的滲透第十章 交流與會(huì)通：杜威教育思想與日本教育第十一章 傳承與發(fā)展：日本現(xiàn)代大學(xué)教育和成人教育第十二章 比較與借鑒：日本現(xiàn)代基礎(chǔ)教育第十三章 追問與總結(jié)：從“和魂漢才”到“和魂洋才”主要參考文獻(xiàn)日本學(xué)習(xí)借鑒外國教育編年大事記后記

章節(jié)摘錄

　　按照佛教的要求，一切立志為僧為尼者，先要經(jīng)過父母許可，進(jìn)行嚴(yán)格的身體檢查，具有五種?。ò]病、瘍病、肝病、肺病、癲癇病）者、負(fù)有外債者、已被國家征為兵員者，不允許入學(xué)。凡入學(xué)者，都要和雙親斷絕來往，拋棄一切財(cái)產(chǎn)。還要受具足戒。佛教的教育場所，不在家庭和學(xué)校，而是在寺院和尼庵，其規(guī)模大小不一。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)最大的寺院在寺僧?dāng)?shù)超過2萬人。由于求學(xué)者日益增多，寺院和尼庵已滿足不了需要，于是又出現(xiàn)了精舍、樓閣、洞窖等附屬的教育場所。寺院和尼庵所需經(jīng)費(fèi)，均由富人捐贈(zèng)，學(xué)僧、學(xué)尼全部免費(fèi)求學(xué)?！　》鸾探逃诠芾砩蠘O為嚴(yán)酷，凡入寺院或尼庵者必須做到：清靜而儉約地生活，奉行不殺、不盜、不淫、不妄語、不惡口、不飲酒、不涂抹裝飾、不獨(dú)自歌舞、不睡寬大床鋪、不接受和積蓄金銀等財(cái)寶的戒規(guī)，只允許留有衣、剃刀、針線，其余私物不準(zhǔn)保存。除睡眠、托缽、飲食和灑掃之外，其余時(shí)間全部用于學(xué)修方面。僧徒學(xué)滿12年，合格者為“比丘”，從中選取少數(shù)“比丘”繼續(xù)留寺學(xué)習(xí)7年，最終成為僧侶。尼徒學(xué)滿12年，合格者為“比丘尼”，少數(shù)“比丘尼”留在尼庵中為師，達(dá)到規(guī)定年限，就可在庵中負(fù)管理之責(zé)。　　佛教不推崇婆羅門教的圣典，它從培養(yǎng)“比丘”和“比丘尼”這一目標(biāo)出發(fā)，規(guī)定教育以神學(xué)為中心，學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典，即經(jīng)、律、論三藏。教學(xué)時(shí)不使用梵文，廣泛使用方言。但是，教學(xué)方法沒有擺脫婆羅門教的影響，師生面對(duì)面地講授，學(xué)生機(jī)械地模仿教師，以口耳相傳、反復(fù)誦讀為主。到后來才開始使用辯論法，對(duì)經(jīng)義中的疑難問題，允許學(xué)生發(fā)表意見，持有不同的見解，這在古代文獻(xiàn)十二部經(jīng)中有所記載。　　在佛教教育中，師生關(guān)系是比較融洽的。教師被稱為阿閣梨，須是聰明而有能力的比丘，并能對(duì)學(xué)生授具足戒，同時(shí)對(duì)學(xué)生負(fù)有一定義務(wù)，如弟子生病，他要熱心看護(hù)，直至學(xué)生痊愈，恢復(fù)快樂。學(xué)生對(duì)教師更要承擔(dān)義務(wù)，如每天早晨給教師穿衣、送洗漱水、放好坐具、端飯等，這些要求詳見于《弟子法》。學(xué)生把教師視為父母，教師對(duì)待學(xué)生如同自己的孩子，互相依賴和恭敬，共同生活在一起。

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