中國前近代思想的屈折與展開

內(nèi)容概要

　　“近代”這一概念，本來是局部地區(qū)性的歐洲的概念，至多不過是他們歐洲內(nèi)部對(duì)舊時(shí)代進(jìn)行自我謳歌時(shí)使用的概念?？墒?，隨著歐洲不斷將其自身膨脹至與整個(gè)世界同等大小，“近代”這一概念也就在不知不覺中化身成為一個(gè)世界性概念，到這時(shí)，“近代”一詞甚至成了證明歐洲在世界史上的優(yōu)越地位的標(biāo)志。亞洲對(duì)此的表現(xiàn)則是或抵抗或屈服、或贊美或追隨，而最終的結(jié)果都是接受了這個(gè)概念。由于經(jīng)歷過如此的過程，所以對(duì)于亞洲來說，“近代”一詞不得不成為一個(gè)包含多種的概念。
　　《溝口雄三著作集：中國前近代思想的屈折與展開》的意圖就在于要從這些無奈之走向自由。即：對(duì)歐洲既不是抵抗也不是追隨。如果是已經(jīng)接受了“近代”這個(gè)概念，那么索性就使其在亞洲實(shí)現(xiàn)本土化。亞洲與歐洲原本就“體質(zhì)”迥異，但如果要在這樣一個(gè)與歐洲異質(zhì)的亞洲尋見“近代”的話，那就只能上溯到亞洲的前近代，將其確定為淵源，也就是說，依據(jù)亞洲固有的概念重新建構(gòu)“近代”。

作者簡(jiǎn)介

　　溝口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，研究生時(shí)代師從愛知大學(xué)著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻(xiàn)的閱讀和中國思想史研究。先后任東京大學(xué)文學(xué)部助手、中經(jīng)琦玉大學(xué)講師，東京大學(xué)文學(xué)部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學(xué)文學(xué)部文史哲的限制，建立跨學(xué)科的對(duì)話機(jī)制，并在1985年創(chuàng)建了“中國——社會(huì)與文化”學(xué)會(huì)。他在2007年?duì)款^成立集全日本宋明學(xué)者為一體的《朱了語類》譯注刊行委員會(huì)，正式啟動(dòng)《朱子語類》日譯的二十年大工程。休后任教于大東文化大學(xué)文學(xué)部，為東京大學(xué)名譽(yù)教授。溝口一生不僅留下具有極大思想沖擊力的著述，而且推動(dòng)了多種國內(nèi)與國際的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如與中國學(xué)者發(fā)起“知識(shí)共同體”對(duì)話，持續(xù)討論戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶與責(zé)任問題等等。主要著作有《中國前近代思想的屈折與展開》、《作這方法的中國》、《中國的思想》、《中國的公與私》、《中國的沖擊》等，曾主編《中國思想文化基礎(chǔ)》、《在亞洲思考》（七卷）；翻譯有中國宋代佛教典籍《碧巖錄》和王陽明《傳習(xí)錄》等。

書籍目錄

代序 在中國的歷史脈動(dòng)中求真——溝口雄三的學(xué)術(shù)世界
致中國讀者的序
緒言
序章中國式近代的淵源
　一、引言
　二、“私”的伸張及其社會(huì)背景
　三、君主觀的變化
　四、“天理—人欲”、“公—私”的新關(guān)系
　五、關(guān)于對(duì)李卓吾的評(píng)價(jià)
　六、關(guān)于對(duì)陽明學(xué)的評(píng)價(jià)
　七、關(guān)于中國思想史上的近代
上論 明代后期的思想轉(zhuǎn)換
　導(dǎo)言
　第一章 生活在明末的李卓吾
　　第一節(jié) 對(duì)虛構(gòu)之理的拒絕與否定
　　第二節(jié) “不容已”之自然的提出　
　　第三節(jié) 透視處于人的本源之中的“理”
　第二章 理觀的再生——由“無”向“真”
　　第一節(jié) 破除定理式秩序觀
　　第二節(jié) 導(dǎo)出形而下的理　
　　第三節(jié) “真空”在思想史上的意義
　附節(jié)《童心說》及其周圍
下論 前近代思想的中國式展開
　第一章 明末清初的繼承與屈折
　　第一節(jié) 從“穿衣吃飯”到“公貨公色”之理
　　第二節(jié) 轉(zhuǎn)型期的思想論爭(zhēng)和繼承
　第二章 《明夷待訪錄》的歷史地位
　　一、緒言
　　二、從民本思想脫胎而出
　　三、從君民一元化到“富民”分權(quán)式專制
　　四、黃宗羲思想在其后的發(fā)展
　第三章 清代前期新理觀的確立
　　第一節(jié) 宋學(xué)式人性論的破綻——顏元、李塨的克己解
　　第二節(jié) 社會(huì)性相關(guān)之理的創(chuàng)出——戴震的克己解
　　第三節(jié) 明清思想的繼起性展開的一個(gè)縱斷面——明代后期的克己解
　第四章 中國式自然法的特質(zhì)及其展開
　　第一節(jié) 中國式自然法的異歐洲性特質(zhì)
……
附錄：前近代期主要思想家年代表
后語
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：如前所述，紫柏達(dá)觀所說的“民性非暴，可導(dǎo)之于仁”，這是說圣人的善導(dǎo)教化，也是有賴于民的主體存立才能發(fā)生作用。這表明上面所說的波浪也拍打到禪家的領(lǐng)域，但對(duì)以萬物一體的天則觀為背景的李卓吾來說，這個(gè)波浪并沒有止于民之主體的存立，也不是僅止于確認(rèn)“無倚依”的赤裸裸的生的存在。他認(rèn)為，生的實(shí)存中的這個(gè)主體的存立，是依據(jù)人人普遍的客觀實(shí)在之理（即因是千變?nèi)f化活潑潑的，所以被當(dāng)作是普遍客觀實(shí)在的）而存立，不是由于單獨(dú)的個(gè)人而存立。萬物一體之仁，是以各自的千變?nèi)f化活潑潑的生意為根據(jù)，但實(shí)際上他認(rèn)為，所謂萬物就是萬民，所謂生意就是人的生意，離開了人，甚至一切的思辨都將成為無意義的。他對(duì)人的興趣達(dá)到了如此徹底的程度。近年的研究表明，他的家世代都是伊斯蘭教徒，但他的這種對(duì)人的徹底的興趣，使人覺得帶有《古蘭經(jīng)》所具有的現(xiàn)世性、即物性人的氣息，這是很特異的。

編輯推薦

《中國前近代思想的曲折與展開》為溝口雄三著作集。

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無

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