和諧經(jīng)濟(jì)論（下）

前言

弗雷德里克·巴斯夏曾經(jīng)說過，《和諧經(jīng)濟(jì)論》（Economic Harmonies，1850）是《經(jīng)濟(jì)學(xué)詭辯》（Economic Sophisms，1844）的姊妹篇，但是，當(dāng)后者（嘲諷保護(hù)主義的根本缺陷）日漸衰弱之際，前者（宣揚自由市場的各種和諧）開始大行其道。查爾斯·基德（Charles Gide）和查爾斯·李斯特（Charles Rist）在其專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》（A History of Economic Doctrines，1928）中提到“《和諧經(jīng)濟(jì)論》實現(xiàn)了概念上的完美統(tǒng)一”并且，“我們完全相信，《和諧經(jīng)濟(jì)論》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊》（Pamphlets）至今仍不失為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者所能讀到的上乘之作?！边z憾的是，巴斯夏只完成了《和諧經(jīng)濟(jì)論》的前10章，所以該書內(nèi)容不乏重復(fù)之處，如果巴斯夏生前完成這項工作的話，這些問題本該得到糾正的。而且，《和諧經(jīng)濟(jì)論》的某些章節(jié)起初是以講稿的形式存在，記住這一點很重要。這次英文版的翻譯竭力奉行“信”的原則，嚴(yán)格遵照巴斯夏法文原著的精神，其精神在當(dāng)前翻譯的3本書（《經(jīng)濟(jì)學(xué)詭辯》、《和諧經(jīng)濟(jì)論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選集》）中進(jìn)行了交叉引用。此書英文版中的注解分三類：“譯者注”針對大眾讀者，主要涉及人物和術(shù)語；“編者注”系指原法文版編者所添加的注釋；對巴斯夏的“作者注”未加變動。本書《和諧經(jīng)濟(jì)論》（中文版）由《和諧經(jīng)濟(jì)論》（英文版）翻譯而來，為與英文版加以區(qū)分，全書頁下注、原譯者注與原編者注均為《和諧經(jīng)濟(jì)論》（英文版）的譯者與編者所做的注釋，特此說明?！幷咦?原法文版編輯所標(biāo)明的對《經(jīng)濟(jì)學(xué)詭辯》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)選集》（Selected Essays on Political Economy，1848）中某個章節(jié)或短篇的交叉引用，已經(jīng)把原法文版的參考標(biāo)號替換成了相應(yīng)的英文版參考標(biāo)號。盡管巴斯夏這三本書的英文版同時付梓，但譯者注和編者前言有重復(fù)之處，這是考慮到有些讀者也許只是讀到其中的一本，從而有必要盡量保證每一本的相對獨立性。編者感謝海登·博伊爾斯（W Hayden Boyers）、寫作“英文版推薦序”的迪安·拉塞爾（Dean Russell）、亞瑟·戈達(dá)德（Arthur Goddard）以及威廉·沃爾克基金會（William Volker Fund）。喬治·胡薩爾（George Bde Huszar）

內(nèi)容概要

　　馬克思眼中庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)論最淺薄也最成功的代表——巴斯夏　　另一種與眾不同的和諧思想，究竟是庸俗性十足的自由之論，還是與《資本論》中和諧理論思想的精彩對決？　　馬歇爾眼中空想式的經(jīng)濟(jì)思想？　　熊彼特否認(rèn)的非理論家？　　抑或是亞當(dāng)斯密和伊薩貿(mào)易思想的偉大布道者？　　破解大衛(wèi)·李嘉圖前景慘淡的工資鐵律。　　駁斥馬爾薩斯悲觀預(yù)測的和諧經(jīng)濟(jì)之道?！　“退瓜挠蒙磉呅∪宋锏纳瞵嵤旅枥L的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖景或能為你解開經(jīng)濟(jì)學(xué)家爭論之謎。

作者簡介

弗雷德里克·巴斯夏，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家和作家。自1840年開始直至1850年逝世，他一直是法國自由貿(mào)易運動的領(lǐng)袖。他生命的最初40多年一直在為之后5年驚人多產(chǎn)的以自由為主題的寫作做準(zhǔn)備。巴斯夏是法國周報《自由貿(mào)易》的創(chuàng)辦者、眾多期刊的撰稿人、雜文作家和時政熱點話題

書籍目錄

英文版序言 英文版推薦序 致法國青年 第11章 生產(chǎn)者和消費者 第12章 兩句格言 第13章 論收益 第14章 工資 第15章 儲蓄 第16章 論人口 第17章 私人勞務(wù)與公共勞務(wù) 第18章 干擾因素 第19章 戰(zhàn)爭 第20章 責(zé)任 第21章 連帶 第22章 社會的動力 第23章 邪惡 第24章 可完善性 第25章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德、政治、法律、宗教的關(guān)系

章節(jié)摘錄

插圖：前面我提到的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：上帝的重要法則正在把社會推向災(zāi)難的深淵；但我們要多加小心，不要去干擾這些法則發(fā)揮作用，因為幸運的是，另有一些次要法則對這些重要法則起反作用，它延緩了末日的到來。任何隨心所欲的人為干預(yù)，只會破壞堤防，而不能最終防止洪水上漲。天主教徒說：上帝的重要法則正在把社會推向災(zāi)難的深淵；我們必須回避這些法則，途徑就是斷絕世俗的欲望，遁入克己忘我、犧牲自我、禁欲主義和逆來順受的境界。有人高呼痛苦不堪，有人號召奮起反叛，有人規(guī)勸聽天由命，面對這片喧鬧，我大聲疾呼，要大家聽聽我的話：上帝的重要法則正在把社會推向災(zāi)難的深淵的說法是錯誤的；若此言不虛，將再也聽不到任何反對的聲音。于是，所有學(xué)派從共同的前提出發(fā)，得出了迥然不同的結(jié)論，從而自成一派。我否定這個共同的前提，這難道不是結(jié)束分歧、消除爭議的最佳辦法嗎？本書的中心思想是利益和諧，這很簡單。簡單不正是真理的試金石嗎？在我們看來，那些光線、聲音以及物體運動的規(guī)律正是因為簡單才愈顯正確。利益法則何常不是這樣呢？利益法則具有和諧性。它指出了把各個產(chǎn)業(yè)、階級、國家乃至理論聯(lián)系起來的紐帶，有什么比它更具有和諧性呢？利益法則具有寬慰性。它揭示了各種讓我們相信邪惡必將日益盛行的理論體系中的謬誤。利益法則具有宗教性。它告訴我們，揭示上帝的智慧、宣揚上帝的榮耀的，除了天體運行機(jī)制之外，還有社會機(jī)制。

媒體關(guān)注與評論

我們完全相信《和諧經(jīng)濟(jì)論》至今仍不失為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者所能讀到的上乘之作?！　　闋査埂だ钏固乇仨毦邆渥銐虻闹腔郏拍苡^察每日所見到的事物?！　　R梭巴斯夏的理論在今天依然不乏用武之地。說實話，他的理論確實是不可或缺的?，F(xiàn)在，他的理論就呈現(xiàn)在我們面前。他所揭露的詭辯論調(diào)至今陰魂不散，一樣的面目、一樣的措辭，頻頻亮相于當(dāng)今新聞報紙的各種話題之中?！　　嗬ず谄澙?/pre>


編輯推薦
《和諧經(jīng)濟(jì)論(下冊)》：經(jīng)濟(jì)學(xué)幽默大師巴斯力作《經(jīng)濟(jì)學(xué)詭辨》姊妹篇經(jīng)濟(jì)學(xué)幽默大師巴斯夏獻(xiàn)給年輕人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)普及入門讀物用身邊人、生活事勾畫的一幅政治經(jīng)濟(jì)學(xué)圖畫巴斯夏語錄：如果市場是自由的。那么。如果不給他人提供服務(wù)，就不會有人能夠積累起資本。如果不得到某種與其資本等值的產(chǎn)品或勞務(wù)。擁有資本者就不會放棄自己的資本。事實上，資本始終被用來服務(wù)于其他不擁有資本的人，始終被用來滿足他人想要得到滿足的某種欲望。所有資本其實由整個社會所共有——資本積累得越多。大家共享的利益就越大?！凹僭O(shè)有一位工人，他每天的工資是4法郎，他用其中的2法郎就可以買到一雙襪子。倘若由他親自來實現(xiàn)制造襪子的全過程——從種植棉花開始。到把棉花運送到紡織廠。再紡成紗，直到得到質(zhì)量和形狀都適合制作襪子的材料——我懷疑他窮其一生都無法完成這項任務(wù)?！辟Y本積累必然帶來勞動分工的細(xì)化。而勞動分工細(xì)化的一切好處為所有人所共享。這個社會機(jī)制是如此精妙，如此有力，以至每個人。甚至最卑微的人，在一天之內(nèi)得到的滿足都超過他在數(shù)百年中所能為自己創(chuàng)造的滿足。社會中每個成員消費的東西都是他獨自能夠生產(chǎn)的東西的百萬倍。在合法的個人利益的驅(qū)使下。一切人類力量都將實現(xiàn)社會的和諧?！@便是本書的主旨。





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