出版時(shí)間:2012-4 出版社:外文出版社 作者:童輝 編 頁數(shù):440
內(nèi)容概要
本書參考各個(gè)姓氏在宋時(shí)《百家姓》中的排序,選出了四百多個(gè)常見姓氏,每個(gè)姓氏分為姓氏起源、宗族簡述、姓氏名人三個(gè)部分。在姓氏起源部分,我們帶您了解姓氏、明了姓氏的各個(gè)源流,用簡單、通俗的方式為讀者理清每個(gè)姓氏的起源;在宗族簡述部分,采取以此姓主流的遷徙和分布狀況為主、兼具支流的方法進(jìn)行探討,為讀者系統(tǒng)地介紹了姓氏的發(fā)展、遷徙和分布。姓氏名人部分,我們羅列了各個(gè)姓氏的名人,讓讀者一覽古今百姓的名人。在一些姓氏下面我們還另外添加了“名人故事”這一板塊,挑選了一些趣味性和知識性強(qiáng)的姓氏名人故事,讓讀者在閱讀中獲取更多妙趣橫生的知識,拓寬眼界和知識面。通過閱讀本書,讀者不僅可以了解中華姓氏文化,還可以輕松愉快地探尋出自己的姓氏起源、發(fā)展等一系列的知識。
書籍目錄
第一章姓氏的起源與發(fā)展
姓的起源
氏的起源
姓氏的演變與發(fā)展
姓氏制度
姓氏與人口遷徙
姓氏與門第
郡望與堂號
中華姓氏與少數(shù)民族
古老民族與姓氏發(fā)展
當(dāng)代少數(shù)民族的百家姓
第二章姓氏文化大觀
取名習(xí)俗
名、字、號
姓氏尋根
《百家姓》
第三章中華姓氏
趙
錢
孫
李
周
吳
鄭
王
馮
陳
褚
衛(wèi)
蔣
沈
韓
楊
朱
秦
尤
許
何
呂
施
張
孔
曹
嚴(yán)
華
金
魏
陶
姜
戚
謝
鄒
喻
柏
水
竇
章
云
蘇
潘
葛
奚
范
彭
郎
魯
韋
昌
馬
苗
鳳
花
方
俞
任
袁
柳
酆
鮑
史
唐
費(fèi)
廉
岑
薛
雷
賀
倪
湯
滕
殷
羅
畢
郝
鄔
安
常
樂
于
時(shí)
傅
皮
卞
齊
康
伍
余
元
卜
顧
孟
平
黃
和
穆
蕭
尹
姚
邵
湛
汪
祁
毛
禹
狄
米
貝
明
臧
計(jì)
伏
成
戴
談
宋
茅
龐
熊
紀(jì)
舒
屈
項(xiàng)
祝
董
梁
杜
阮
藍(lán)
閔
席
季
麻
強(qiáng)
賈
路
婁
危
江
童
顏
郭
梅
盛
林
刁
鐘
徐
邱
駱
高
夏
蔡
田
樊
胡
凌
霍
虞
萬
支
柯
昝
管
盧
莫
經(jīng)
房
裘
繆
干
解
應(yīng)
宗
宣
丁
賁
鄧
郁
單
杭
洪
包
諸
左
石
崔
吉
鈕
龔
程
嵇
邢
滑
裴
陸
榮
翁
荀
羊
於
惠
甄
麴
加
封
芮
羿
儲(chǔ)
靳
汲
邴
糜
松
井
段
富
巫
烏
焦
巴
弓
牧
隗
山
谷
車
侯
宓
蓬
全
郗
班
仰
秋
仲
伊
宮
寧
仇
欒
暴
甘
鈄
厲
戎
祖
武
符
劉
景
詹
束
龍
葉
幸
司
韶
郜
黎
薊
薄
印
宿
白
懷
蒲
臺(tái)
從
鄂
索
咸
籍
賴
卓
藺
屠
蒙
池
喬
陰
胥
能
蒼
雙
聞
莘
黨
翟
譚
貢
勞
逄
姬
申
扶
冉
宰
酈
雍
郤
璩
桑
桂
濮
牛
壽
通
邊
扈
燕
冀
郟
浦
尚
農(nóng)
溫
別
莊
晏
柴
瞿
閻
充
慕
連
茹
習(xí)
宦
艾
魚
容
向
古
易
慎
戈
廖
庚
終
暨
居
衡
步
都
耿
滿
弘
匡
國
文
寇
廣
祿
闕
殳
沃
利
蔚
越
夔
隆
師
鞏
聶
晁
勾
敖
融
冷
訾
辛
闞
那
簡
饒
空
曾
毋
沙
乜
養(yǎng)
鞠
須
豐
巢
關(guān)
蒯
相
查
荊
紅
游
竺
權(quán)
逯
蓋
益
公
萬俟
司馬
上官
歐陽
夏侯
諸葛
聞人
東方
赫連
皇甫
尉遲
公羊
澹臺(tái)
公冶
宗政
濮陽
淳于
仲孫
太叔
申屠
公孫
樂正
軒轅
令狐
鐘離
閭丘
長孫
慕容
鮮于
宇文
司徒
司空
亓官
司寇
子車
顓孫
端木
巫馬
公西
漆雕
壤駟
公良
拓跋
夾谷
宰父
晉
楚
法
汝
鄢
涂
欽
段干
百里
東郭
南門
呼延
羊舌
微生
岳
帥
緱
亢
況
有
梁丘
左丘
東門
西門
南宮
第五
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁: 姓的產(chǎn)生原始社會(huì)初期,人類山居野處、群居雜婚,此時(shí)的人類尚未有姓。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了氏族制的形成,當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入母系社會(huì)后,人們開始禁止氏族內(nèi)部的性關(guān)系,實(shí)行氏族外婚制。這便需要一種方式將氏族之間加以區(qū)分,于是,氏族間便有了最原始的“姓”,“同姓不婚”隨之成為原始氏族的婚姻習(xí)俗。漢代講論五經(jīng)同異的《白虎通義》中有分載日:“人所以有姓者何?所以崇恩愛、厚親親、遠(yuǎn)禽獸、別婚姻也。故紀(jì)世別類,使生相愛,死相哀,同姓不得相娶者,皆為重人倫也……”可見,人類社會(huì)最早的姓的作用僅限于“別婚姻”?!靶铡背蔀閰^(qū)分氏族的特定標(biāo)志后,又逐漸成為部落名稱或部落首領(lǐng)的名字。傳說中,作為中華民族人文始祖的伏羲和其妹妹女媧是最早使用姓的人,其姓為“風(fēng)”。而住在姬水之濱的黃帝(軒轅氏)則以姬為姓,居姜水之旁的炎帝(神農(nóng)氏)以姜為姓?!秶Z·晉語》記載:“昔少典氏娶于有蠕氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜,二帝用師以相濟(jì)也,異德之故也?!笨梢?,上古時(shí)代的人們多以地名為姓,即為姓氏起源的“地名說”。另外,由于姓產(chǎn)生于母系社會(huì),所以中國許多最早的姓氏都以女字為旁或?yàn)榈?,如“姬”、“姜”、“媯”、“姚”等姓。姓與圖騰關(guān)于姓的起源,學(xué)術(shù)界一直有兩種說法,除“地名說”外,許多學(xué)者認(rèn)為姓氏起源來自于上古人對圖騰的崇拜,即“圖騰說”。圖騰(totem)一詞來自古印第安語,有“親屬”和“標(biāo)志”的意思。它是原始人類的祖先和保護(hù)神的標(biāo)志與象征,而這種標(biāo)志與象征的本身就意味著某一姓的產(chǎn)生。舊石器時(shí)代晚期,人類進(jìn)入了具有低級智慧和初級思維能力的“新人”階段。他們在幽冥想象中下意識地認(rèn)為自己的氏族來源于某種特定的物種,或是與某種動(dòng)植物有著血緣關(guān)系,于是這個(gè)物種便成了本氏族最古老的祖先,并由此產(chǎn)生了敬仰與膜拜。這個(gè)物種即為圖騰。部落人們相信圖騰物種是保佑他們生存的神明,他們對其加以保護(hù),并定期祭祀,這個(gè)過程即為“圖騰崇拜”。各部落的圖騰物種神圣不可侵犯,如崇拜的是動(dòng)物圖騰,本部落則禁止獵殺此種動(dòng)物;若崇拜的是某種植物圖騰,則禁止對其進(jìn)行采伐。但也有例外,個(gè)別部落甚至?xí)C取圖騰獸來吃,部落成員相信吃了圖騰獸就可以得到它的智慧、力量以及勇氣,只是在吃圖騰獸之前要舉行隆重的儀式,并以特殊的方式來進(jìn)食。原始人多以動(dòng)物作為圖騰物來信仰,這是因?yàn)樵诿擅習(xí)r代,人類只有從動(dòng)物身上才能直觀地找到與自身的相似點(diǎn)。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但圖騰在原始社會(huì)中卻起著極其重要的社會(huì)作用,它不僅是原始人類的精神信仰,也是人類社會(huì)最早的標(biāo)志和象征,以及最早的文化現(xiàn)象。共同的圖騰崇拜使得同一氏族的人們由單純的血緣關(guān)系發(fā)展出共同的精神上的聯(lián)系,人們通過真誠的信仰和崇拜找到了心靈上的寄托,同時(shí),圖騰崇拜還起到了團(tuán)結(jié)群體意識、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織和區(qū)別不同氏族的作用,促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。動(dòng)物圖騰龍圖騰中華民族對龍的崇拜已有數(shù)千年的歷史,這種奇特的文化至今仍深深地影響著我們,直到今天,我們?nèi)詴?huì)把自己定義為“龍的傳人”或“龍的子孫”。然而,“龍”卻是一個(gè)虛擬出來的神異物種,它沒有一個(gè)確切的形象,只是類似于一個(gè)多種動(dòng)物的混合體。古籍記述中龍的形象也不統(tǒng)一,我們大體可以認(rèn)為龍有二角,四或五爪,嘴掛長須,身披鱗甲,狀似擁有獅、虎、羊、鹿、鱷、豬、馬、蛇、牛、魚等動(dòng)物的部分器官的混合體,甚至是混合了風(fēng)云雷電、彩虹等自然天象的模糊體。龍的這一復(fù)雜成因,很可能是遠(yuǎn)古先民們出于對身外世界的恐懼、疑惑、依賴甚至敬仰等原因,而以現(xiàn)實(shí)生物和自然現(xiàn)象為基礎(chǔ)想象出的一個(gè)神奇的形象,并對其加以崇拜,堅(jiān)信它具有非凡的自然能力,能蟄伏冬眠以養(yǎng)息,也能興云布雨以祐民,使之成為最具代表性的民族圖騰。關(guān)于龍圖騰的由來,至今也沒有定論。據(jù)史料記載,最早以龍為圖騰的氏族是太嗥氏,即伏羲氏?!蹲髠鳌分姓f:“太嗥氏,以龍紀(jì),故為龍師而龍名”?!耙札埣o(jì)”即以龍作為氏族標(biāo)志來命名官員,其中春官為青龍,夏官為赤龍,秋官為自龍,冬官為黑龍,中官為黃龍。作為人文始祖的伏羲氏從此奠定了中華民族的龍文化。此后,封建各代皇帝以龍為尊,遂將龍文化發(fā)揚(yáng)光大。龍圖騰的另一種來源說是現(xiàn)代學(xué)者聞一多先生提出來的,他所著的《龍鳳考》中指出:黃帝在統(tǒng)一中原之前以熊為圖騰,戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后,為使各民族和部落能緊密團(tuán)結(jié)起來,黃帝兼容了各民族的圖騰合并為綜合性的神靈——龍,如此,龍圖騰也成了中華各民族相互融合與團(tuán)結(jié)的歷史見證,作為中華民族的始祖圖騰,它象征著吉祥、團(tuán)結(jié)、歡樂、力量與騰飛。狼圖騰狼是我國古代西北方多數(shù)游牧民族的圖騰,如犬戎、匈奴、突厥,對此,我國許多古籍中有多處記載,甚至認(rèn)為某些部落為狼與人雜交的后代。如《周書》記載:突厥原為匈奴的別種,這個(gè)部族曾被敵國打敗,所有成員皆被殺死,只剩下一個(gè)十多歲的小男孩,敵人不忍殺之,便將其削足后丟于荒野,后來男孩被母狼養(yǎng)大,并在成人后與母狼相配,生有十子,突厥族得以重新繁衍,故以狼為氏族宗祖,加以無限敬仰。魏書《高車傳》中則說:匈奴單于生有二女,容貌俱佳,國人都當(dāng)之為仙女神人。單于不肯將女兒嫁人,而是想把她們許配給上天,便筑一高臺(tái),將女兒放在上面,等待老天來迎娶。一年后,迎來一匹老狼,整日整夜地守著高臺(tái)嗥叫,小女兒認(rèn)為這是上天遣下的神物,便下嫁于狼,婚后產(chǎn)子,繁衍成國,其族人喜歡高聲唱歌,歌聲非常像狼的長嗥。《漢書》中另有記載:烏孫國原是匈奴西邊的一個(gè)小國家,有一次,匈奴人攻打?yàn)鯇O國,并殺了國王。國王的兒子昆莫?jiǎng)偤贸錾?,被拋棄到曠野里,這時(shí)有鳥兒銜著肉來喂養(yǎng)昆莫,還有狼跑來給他喂奶。單于感到很奇怪,以為昆莫是神,便收留了他。昆莫成年后,開始領(lǐng)兵打仗,并屢次立功。單于死后,昆莫率領(lǐng)他的民眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遷移出匈奴部落,并保持獨(dú)立不再去朝拜匈奴。匈奴隨即派遣部隊(duì)攻打昆莫,均以失敗告終。維吾爾民間長詩《安哥南覆》中說:曾經(jīng)有一只神狼,帶領(lǐng)著維族的先民們走出了苦寒的大山。并在神狼的授意下,族中的一位鐵匠當(dāng)上了國王,率大軍擊敗了強(qiáng)敵,從而使維吾爾族走上了強(qiáng)大?!对厥贰分杏浭隽嗣晒抛宓钠鹪?,書中說:蒙古人的祖先是一匹蒼色的狼和一頭白色的鹿相配的后代。種種記載與傳說可見狼在某些少數(shù)民族心中的地位,正如我們?nèi)A夏民族崇拜龍圖騰一樣,兩者都蘊(yùn)含著深沉的文化與時(shí)代背景。熊圖騰熊最早是黃帝氏族的圖騰。黃帝是中華民族的始祖,據(jù)記載,他生于軒轅之丘,所以史稱軒轅氏,其號為有熊氏,是有熊部落的首領(lǐng),因此也被稱為“有熊國君”。黃帝有熊氏的后代繁衍出了許多同姓不同氏的親族,其中較為有名的是皇帝的裔孫鬻熊,他很有學(xué)問,做過周文王的老師。其曾孫熊繹以父輩名字中的熊字為姓,始稱熊姓。周成王分封功臣時(shí),熊繹被封于荊楚,建都在丹陽(今湖北秭歸東南),由此而建立了楚國。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,楚國一步步強(qiáng)大起來,勢力一直擴(kuò)展到中原,鼎盛時(shí)期曾躋身為春秋五霸。楚君的后人中也多以熊為姓,稱為熊氏,其中著名的愛國詩人屈原便為“熊姓屈氏”,也是熊氏一族的后裔。熊圖騰在我國古代西北少數(shù)民族地區(qū)更為盛行,有多種傳說與信仰,使其成為重要的圖騰之一。鳥圖騰原始社會(huì),人們對鳥圖騰的崇拜非常普遍。這也關(guān)系到鳥與人類祖先起源的神話傳說,其中最為典型的代表是我國古代的東方九夷族之一的少昊氏。類似于伏羲氏的“以龍紀(jì)”,少昊氏則以“鳥名官”,其官名有“鳳鳥氏、玄鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏、鳩氏”等。這些鳥族后裔后來多簡化為鳳、風(fēng)、玄、青、鳩等姓。歷史文獻(xiàn)中最著名的鳥圖騰是“鳳凰圖騰”。鳳凰,既是上述中的“鳳鳥”,也作“風(fēng)鳥”。關(guān)于它的來歷,同樣有許多傳說,其一認(rèn)為,鳳凰圖騰和龍圖騰一樣,也是多種動(dòng)物器官的組合體。據(jù)《爾雅·釋鳥》中描述鳳凰的特征是:雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾,五彩色、六尺高。傳說龍是軒轅黃帝統(tǒng)一三大部落、七十二小部落后,為了團(tuán)結(jié)穩(wěn)定而歸納了各部落的圖騰特點(diǎn),設(shè)計(jì)出龍的圖案。而黃帝的第一妻室嫘祖受黃帝制定龍圖騰的啟示,挑選出余下來的各部落圖騰,仿照黃帝的做法制定出了鳳凰圖騰,其中雄鳥為鳳,雌鳥為凰,合稱為鳳凰。時(shí)人將龍鳳合稱,意為吉祥之意,后經(jīng)過歷代演變,鳳凰更多地賦予了女性美的特征。而在中國人的心中,鳳凰鳥更是成了龍的絕配。
編輯推薦
通過閱讀《中華姓氏大全集》,讀者不僅可以了解中華姓氏文化,還可以輕松愉快地探尋出自己的姓氏起源、發(fā)展等一系列的知識。
圖書封面
評論、評分、閱讀與下載