一種幻想的未來 文明及其不滿

用戶評論 (總計36條)

•   這是《一種幻想的未來》和《文明及其不滿》兩個的合集。屬于弗洛伊德的后期著作。需要的同學(xué)們可以入手。書的質(zhì)量很好。正版。
•   我的大學(xué)心理老師推薦的"文明及其不滿"。果真很難理解。
•   仍舊老師推薦的 主要是想看《文明極其不滿》
  
  額，雖然目前水平可能達(dá)不到，但是會慢慢看
  
  老師說 研究透了 文明極其不滿 就可以當(dāng)老師了 哈哈
•   精神分析學(xué)家的社會文化思考，可以給我們社會以有益的啟發(fā)和借鑒。
•   思想是危險的
•   這本書只能找到這個版本，沒辦法，只能買這么小的
•   專業(yè)人士看得也很無趣。
  
  不過把佛洛依德的兩本書都放進(jìn)去了，很超值的感覺。
•   很生澀，有雅興閑情的社會學(xué)心理學(xué)擁躉或可一試
•   先收藏了，慢慢看。值得閱讀。
•   看起來不好理解，但至少可以學(xué)到東西
•   小小的書，但是還是很不錯，實惠
•   受益良多，，，
•   很好，值得細(xì)讀
•   值得買，細(xì)細(xì)讀。
•   值得回味的好書
•   弗洛伊德的一本不太知名的著作 很小的一本書
•   我承認(rèn)功力不夠，沒有看明白，只是在努力參悟之下若有所得。弗氏的書不是我能夠評判的，我只想說，真心想要閱讀本書的讀者，完全可以選擇更好的版本，這本字小，眼睛累。
•   學(xué)術(shù)經(jīng)典，值得珍藏，就是開本字體過小，看著累眼
•   袖珍讀本，雖然小，但是還是很喜歡，很實惠
•   書太小了，字也小，但質(zhì)量很好
•   這是老師推薦的，還沒有消化完……
•   買到就開心，什么時候讀不知。
•   專業(yè)氣息比較濃厚，看起來有些吃力，對哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的要求比較高，所以非專業(yè)人士就不要浪費時間了。
•   還沒認(rèn)真看，不過同學(xué)說很不錯。
•   完全同意前一位朋友的評論．
•   　　“必須”是應(yīng)該受到詛咒的一個詞語，人不應(yīng)用這個詞來給自己洗禮。
  　　 ——畢希納（Karl Georg Büchner）
  　　“誰想要世界像它現(xiàn)在的模樣繼續(xù)存在，誰就是不想要世界繼續(xù)存在?！?
  　　　　 ——傅立特（Eric Fried）
  　　
  　　
  　　 弗洛伊德所”幻想的未來“簡單地講就是用科學(xué)和理性來取代宗教在文明社會中的基礎(chǔ)性地位。這并不是什么新鮮的觀點，正如弗洛伊德謙虛地指出的那樣：”我所說的一切，只不過是在我之前其他一切更優(yōu)秀的人士用更完整、更有力、更有影響力的方式曾經(jīng)表述過的內(nèi)容“。（P64）
  　　
  　　 一開始我是十分不屑于這種觀點的，因為我對”靈性“”神秘““三位一體”“涅槃”等宗教觀念著執(zhí)拗的好感。但是我漸漸感到，唯物論才是一種氣場強(qiáng)大的存在，是一種只有擁有較高智性的人才能駕馭世界觀。試想一下，沒有天堂和地獄，沒有來世和輪回，我們?nèi)看嬖诘囊饬x只能通過此生此時此地來尋找，這難道不是一種比信仰宗教更為嚴(yán)苛與艱難的生存方式嗎？
  　　 不過，在當(dāng)今都市生活里，無神論者與有神論者的世俗生活并沒有太大區(qū)別，這或許是因為在這個信息爆炸的年代，絕大多數(shù)人都有著足夠多的途徑去享受感官刺激，我們都無暇去顧及更宏觀更深層的東西。
  　　 然而不管怎樣，宗教不是解決問題的根本之所在。很多人將中國的問題歸結(jié)為中國人沒有宗教信仰。我們且不論在沒有宗教信仰的前提下，中國社會已經(jīng)運轉(zhuǎn)了幾千年的歷史事實，即使中國人突然之間全都有了宗教信仰，中國的問題就解決了嗎？正如弗洛伊德指出的那樣：”如果宗教成功地使多數(shù)人獲得幸福，讓他們得到撫慰，使他們與生活和諧相處……那么誰也不希望試圖改變現(xiàn)存的狀況。但是，相反我們發(fā)現(xiàn)的又是什么呢？我們發(fā)現(xiàn)數(shù)量龐大的人群依然對文明表示不滿，在文明中感到不幸，而且感覺到文明是一種必須掙脫的束縛?！埃≒67）統(tǒng)治了世界好幾萬年的宗教如果能讓這個世界變得更好，這個世界早就臻于完美了。[1]
  　　 但是理性和科學(xué)真的能完全取代宗教嗎？理性和科學(xué)帶來的種種弊端不是很明顯嗎？事實上現(xiàn)在我覺得，事情已經(jīng)發(fā)展到這個地步了，你看一下你的四周就會發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)完全被理性和科學(xué)的成果所包圍了，我們已經(jīng)回不去了。現(xiàn)在再去談?wù)撟诮探塘x的正確性與合理性就跟在中國去談?wù)摴伯a(chǎn)主義信仰的正確性與合理性一樣是道貌岸然的。[2]
  　　 弗洛伊德在這里采取了一個我很欣賞的態(tài)度，他說：”進(jìn)行非宗教教育的實驗是一種很有價值的做法，如果這項實驗最終不能令人滿意，我情愿放棄改革，返回早期純粹描述性的判斷，即認(rèn)為人類是一種受本能愿望制約的弱智生命?！?P83)他的另外一個相關(guān)論述也耐人尋味，他說對于宗教信仰者而言，如果宗教幻想喪失了名譽，信仰者的世界就會崩潰，就會對一切，對文明和人類的未來表示絕望，而持他這種觀點的人則不受那種束縛。在我看來，這是因為理性和科學(xué)的觀點并沒有預(yù)設(shè)一個無法駁倒的世界，一切都是可以修正和發(fā)展的。
  　　 當(dāng)然，對于弗洛伊德的這種主張，我是持悲觀態(tài)度的，在他的論證過程中完全撇開了政治因素。理性和科學(xué)作為一種能夠獲得利益的工具，既得利益者是不會將其“是其是所是”地展現(xiàn)在公眾面前，因為那樣做會威脅到他們的利益。
  　　 沒有什么一勞永逸地改變世界的方案，心理學(xué)家提出一個心理學(xué)角度的方案，邏輯學(xué)家提出邏輯學(xué)角度的方案，人類學(xué)家提出人類學(xué)角度的方案，美食家提出美食角度的方案……我們會發(fā)現(xiàn)這些方案有著很多互相沖突的地方。但是不要緊，通過這些方案，我們能守住底線，即就算不能讓世界變得更好，也不能讓它變得更糟。但前提是，我們必須對所有的誠心誠意提出方案的人懷有敬意.、敞開心扉。
  　　
  　　注：
  　　[1]也許有人會指出這一說法不能成立，因為在一些國家或民族，如中國，就沒有被宗教統(tǒng)治過。這里我是在廣義上來使用宗教這個詞的，中國顯然沒有西方意義上的宗教信仰，但是”怪力亂神“從來沒有被否定過，在兒童世界圖景的形成過程中，”鬼神“也一直起到了直接性影響的作用。
  　　[2]在中國，有一個奇特的現(xiàn)象，那就是無神論者對于宗教信仰者生存狀態(tài)美好幻想的普遍存在，這種幻想在我看來不過是一種“宗教消費主義”。比如，很多人對藏傳佛教的信徒磕長頭的朝圣儀式充滿了敬意，覺得這是神圣而莊重的。我很奇怪，就沒有人覺得這是一種十分原始的宗教形態(tài)嗎？這種自虐式的苦行真的是信徒們發(fā)自內(nèi)心想要去做的嗎，還是僅僅是本能地去遵循一種傳統(tǒng)？他們在這樣做時真的沒有絲毫痛苦，只有幸福的感受嗎？這種行為難道不是佛教里應(yīng)該破除的一種“執(zhí)著”的“妄念”嗎？
  　　
•   　　 弗洛伊德從精神分析的角度揭示了人類文明發(fā)展中的矛盾性。一方面，文明是對自然的勝利，帶來了科技的進(jìn)步；但另一方面，文明的發(fā)展意味著對于本能的限制。
  　　 如何協(xié)調(diào)文明和本能的關(guān)系是關(guān)乎我們每一個人實際生活的問題，尤其對于正處于理性化進(jìn)程中的中國公民。但弗洛伊德沒有指出真正的答案。唯一的提醒是，每一個人只能以自己的方式得以拯救，即關(guān)注我們內(nèi)在的心理本質(zhì)。
•   　　這是第一次閱讀弗洛伊德的書，感觸頗深，一套體系橫貫個體靈魂深處到整個人類歷史和文明的宏大跨度，證明了弗洛伊德的偉大之處。他的人性基礎(chǔ)可以從根本上消解了和融合以往因文化及文明的多元造成的各種社會理論，文明可以各種各樣，但人性卻是統(tǒng)一的。足見其解釋力
  　　
  　　以下是我從書中提煉出的人類幸福感模型，可以簡明扼要地反映弗洛伊德文明思想的精髓。
  　　Y=(L-A)·C-B
  　　Y 人類幸福感
  　　L 人的力比多總量
  　　A 文明所征用的人的力比多
  　　B 文明對人的監(jiān)控壓制程度
  　　C 力比多經(jīng)濟(jì)利用函數(shù)
  　　
  　　此外，對于人云亦云的東西，還是親自去一探究竟為妙，比如對于弗洛伊德是否在低俗地整天談性。
•   　　 弗洛伊德對宗教的詮釋來源于他的精神分析學(xué)，這無可厚非，而且他的觀點也具有相當(dāng)?shù)恼f服力，他的邏輯依然可信——波普可能不這么認(rèn)為，但是，出于同樣的理由他也不會認(rèn)同量子物理學(xué)。
  　　
  　　 但是弗洛伊德還是有些廢話連篇，他用三萬字來說明三百字就可以說明的觀點。至于那些連篇累牘的論證，完全不如他的觀點那么富有說服力。不過話說回來他比他的學(xué)生榮格好一百倍，榮格寫了一百萬字，全是廢話。
  　　
  　　 我打算用一個故事來說明弗洛伊德對宗教的觀點，這個故事是我自己編的，不喜歡的笑一笑就罷了：
  　　
  　　 兒子問老爸：“我是怎么出來的呢？”
  　　 老爸一本正經(jīng)地說：“你是從石頭里出來的?！?br /> 　　
  　　 當(dāng)一個小孩心中有無法自己解答的疑問時，他就會問他的父母，等到他到了不能問父母的年紀(jì)，他就改問上帝。
  　　 瞧，這就是權(quán)威的形成以及宗教的誕生。
•   　　　
  　　　　弗洛伊德所認(rèn)為的“文明”很簡單，是指人區(qū)別于動物的所在，主要由兩點構(gòu)成：一是人所具有的特殊知識和能力，用于認(rèn)識和改造自然；二是人在面對自然的無力和恐懼時結(jié)成的相互之間的幫助規(guī)則，用以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。前者是個人對自然的進(jìn)攻性需要，后者則是個人對自然的防御性措施。在這里我們又可以繼續(xù)進(jìn)行佛洛伊德意義上的分類：前者更多的體現(xiàn)了愛欲即力比多的破壞性本能，后者更多的體現(xiàn)出了愛欲的另一種本能即死亡性本能，這也綜合表達(dá)了愛欲和文明之間的潛在關(guān)系。
  　　　　
  　　　　弗洛伊德是一個反宗教主義者，他認(rèn)為宗教借助了人類起源階段對自然的恐懼和父權(quán)的匍匐而得到了先入為主的有利地位，在漫長的歷史發(fā)展中，應(yīng)該將權(quán)力移交給邏輯和理性所擁護(hù)的科學(xué)。在晚上去游泳的路上和游泳的過程中，我一直在繼續(xù)思考著文明的兩大構(gòu)成和宗教以及契約之間的隱性聯(lián)系，得到了一個初步的觀點，那就是宗教更接近文明的第一個特征，是在認(rèn)識和改造自然過程中遇到問題時首先使用的方式，面對強(qiáng)大的自然力和父權(quán)崇拜，宗教一方面提供了一個統(tǒng)攝人類世界和自然環(huán)境的上帝，也提供了一個象征了父權(quán)的上帝。宗教在這個意義上是從個人指向群體的文明方式，通過首先解決個人內(nèi)在化的問題，進(jìn)而擴(kuò)大到整個群體的內(nèi)在化和一體化。而文明的另一個特征則應(yīng)該是契約，是個人面對群體時所感受到的他人對自己的壓力的解決辦法，通過約定的形式來保護(hù)自己不受他人侵犯，屬于從群體指向個人的文明方式，通過解決群體的信任危機(jī)來解決個人的生存危機(jī)。弗洛伊德在文中提到了“愛欲和需要成為人類文明之母”，我們也可以看到，愛欲和宗教在表達(dá)方法上更為接近，宗教象是一種群體性的力比多，宗教的起源也的確可以推溯到圖騰崇拜之時，是人類在早期社會中表達(dá)愛欲所帶來的。需要則可以推溯到圖騰崇拜中的禁忌，禁忌中的限定可以被看作是最早的人類用來界定群體生活的需要，屬于最早形式的契約。
  　　　　
  　　　　弗洛伊德的分析更多的是一種充滿想象力的推導(dǎo)，類似于盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中對“野蠻人”的分析。但是弗洛伊德的語言充滿了邏輯性和生動性，并且有著精神分析學(xué)各種案例的支撐。當(dāng)然他也無法解決一些問題，比如在面對羅曼•羅蘭的“海一般的宗教情感”時，他也不知道該如何去界定這種他根本沒有的情感。對于我而言也存在這種問題，作為一個無信仰主義者要去分析一個把信看作是宗教入口的哲學(xué)問題時，也不得不異常乏力，這種判斷除了學(xué)習(xí)弗洛伊德的謹(jǐn)慎和自信之外，我看也的確別無他法了。
  　　　　
  　　　　其實弗洛伊德的反宗教學(xué)說是和尼采的反基督站在一個坑道里的，只是各自的立場不同，所以射出的子彈不同，但是射向的敵人是一致的。弗洛伊德非常重視勃蘭兌斯的理論，而勃蘭兌斯則是尼采的崇拜者，曾邀請過尼采去他所在的大學(xué)講學(xué)。
  　　　　
  　　　　另外弗洛伊德對“負(fù)罪感”的分析也值得重視，我還沒有對此好好思考，但是隱隱覺得能夠?qū)Α霸购蕖崩碚撚幸恍﹩l(fā)。因為從某種意義上來說，負(fù)罪和怨恨是一對反義詞，負(fù)罪具有一種內(nèi)置性的對罪惡的認(rèn)同，而怨恨則是外展性的對他人罪惡的指責(zé)。再從另一個角度看來，負(fù)罪感和怨恨也是對同一種狀態(tài)的不同角度的書寫，這種狀態(tài)就是“推己及人”或者說是“愛你的鄰人”。在宗教尤其是基督教中，將眾人從“原罪”中拯救出來是它的主要目的，而拯救的方式卻是基督的因承擔(dān)重任的罪惡的“死亡”來實現(xiàn)的，這種以基督的大義的“死亡”來強(qiáng)迫個人產(chǎn)生“負(fù)罪感”的真正含義在于兩點：一是要人產(chǎn)生對權(quán)威的恐懼，這種權(quán)威不僅是自然的威力、至上的父權(quán)，還包括了強(qiáng)大的群體力量，也即“鄰人們的力量”，二是要人產(chǎn)生對“超我”的恐懼。前者是對自我本能的限制，后者是對自我愿望的限制，從精神的內(nèi)在和外在兩個層面上為個人加上了沉重的枷鎖，這道枷鎖迫使個人“愛”鄰人，以維護(hù)群體權(quán)威的存在。從這個層面上來講，這種“愛”與其說是“愛”不如說是因“恨”所生的“愛”，是用“負(fù)罪感”來消除對鄰人的“怨恨”，以達(dá)到文明得以持續(xù)下去的目的。個人在這個過程中無疑是畏葸和渺小的，我隱隱約約覺得弗洛伊德想極力突破群體權(quán)威對個體愛欲的壓力，但是從對人類文明的推導(dǎo)上來看，個體無論在任何一方面都是屈從群體的。但我們?nèi)匀豢梢哉f，是弗洛伊德從精神分析學(xué)的角度上吹響了個人從群體中重獲“自由”的號角，而號角中所發(fā)生的最大的聲音便是“愛欲”，他懷有孩子般的幻想，希望整個人類世界能夠在愛欲的作用下形成一個和諧的統(tǒng)一體，不 僅有個人的自由，也有群體的公正。
•   靈性也是唯物的嘛，不對立的。
•   “榮格寫了一百萬字，全是廢話。”哈哈 lz有魄力。
•   re:小生狂妄……貽笑大方……
•   你用的類比的故事 太過于簡單了 但不至于錯 弗洛伊德認(rèn)為：權(quán)威的來源是 對待外力所造成的恐慌的一種逃避 趨利避害 此外還應(yīng)該讀一下《文明及其不滿》 宗教是人類將渴望的保護(hù) 由父親的身上轉(zhuǎn)移到了所構(gòu)造出來的神的身上
•   re：這書不就是《文明及其不滿》么？
•   我也覺得弗氏的論述比較薄弱不扎實，另外他對早先的宗教理論的批判讓人覺得很慫：他從精神分析理論的立場去批判中世紀(jì)關(guān)于宗教的理論，這種批判太霸道也沒什么實際意義。
  不過本作品的重要之處在于通過對宗教的消解他完成了對文明的消解，即以文化來取代文明... 所謂文明，如同宗教，是基于家庭內(nèi)部的'文化'對人類過往的建構(gòu)。
  另外在他的論述中，好像不太談社會，不知'社會'對他而言是什么... 個人認(rèn)為'社會'的概念包含著一種家庭或者文化／文明概念所不能指代的dynamics..

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