論羅馬、死亡、愛

出版時間：2007-8 出版社：上海書店作者：蒙田頁數(shù)：282 字?jǐn)?shù)：250000 譯者：馬振聘
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內(nèi)容概要

本書系從《蒙田全集》中精選出《論西塞羅》、《觀察朱利烏斯·愷撒的戰(zhàn)爭謀略》、《論三烈女》、《論蓋世英雄》、《死后才能評定是不是幸?！?、《論維吉爾的幾首詩》等篇章集合而成。    蒙田的隨筆融書本知識和生活經(jīng)驗(yàn)于一體，行文旁征博引、汪洋恣肆，語言平易流暢、形象生動。蒙田學(xué)識淵博，對歷史有著透徹的理解。他對愷撒、亞歷山大、西塞羅等人的評論無不充滿著歷史的智慧。    蒙田主張追求人生的幸福和快樂，成為創(chuàng)造自己生活的主人，而且生命愈是短暫，我們愈要使之過得豐盈飽滿。他說：“世上最難學(xué)懂學(xué)透的學(xué)問就是如何享受此生，在我們所有缺點(diǎn)中最嚴(yán)重的就是輕視生命?！睋?jù)說，愷撒和亞歷山大在戎馬倥傯之余，仍不忘充分享受生活的樂趣。蒙田對此大加贊賞，因?yàn)楸M享生活之樂才是人之常情，而戰(zhàn)事純屬異常之舉，他認(rèn)為我們的責(zé)任是安排好自己的生活，而不是去編書和打仗，我們最豪邁最光榮的事業(yè)是生活得寫意，至于當(dāng)官、發(fā)財(cái)、成名等等，不過是這一事業(yè)可有可無的點(diǎn)綴而已。

作者簡介

蒙田（1533—1592），法國文藝復(fù)興后重要的人文主義作家，啟蒙運(yùn)動以前法國的一位知識權(quán)威和批評家，也是一位人類感情的冷峻的觀察家，一位對各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。蒙田出身貴族，早年學(xué)習(xí)拉丁文，成年后在相當(dāng)長的時期內(nèi)深居簡出，閉門讀書、思考。1572年開始撰寫其被稱為“十六世紀(jì)各種知識的總匯”的《隨筆集》。

書籍目錄

收異曲同工之效身陷重圍的將領(lǐng)該下該赴會談判談判時刻充滿兇險(xiǎn)我們做的事要從意圖去評判論預(yù)言王者待客之禮死后才能評定是不是幸福探討哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡相同建議產(chǎn)生不同結(jié)果論食人部落論小加圖我們?yōu)楹螢橥患驴藓托φ撐魅_論名聲不可分享論姓名論判斷的不確定性論戰(zhàn)馬論古人習(xí)俗論授勛帕提亞人的盔甲反對懈怠論驛站論羅馬的強(qiáng)盛膽怯的殘暴的根曲為塞涅卡和普魯塔克辯護(hù)斯布里那的故事觀察朱利烏斯·愷撒的戰(zhàn)爭謀略論三烈女論蓋世英雄論維吉爾的幾首詩代譯后記“投入智慧女神的懷抱”

編輯推薦

　　自中西文明發(fā)生碰撞以來，百余年的中國現(xiàn)代文化建設(shè)即無可避免地?fù)?dān)負(fù)起雙重使命。梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，已成為我們理解并提升自身要義的借鏡，整理和傳承中國文明的傳統(tǒng)，更是我們實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價值的根本。此二者的交匯，乃是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由進(jìn)路。世紀(jì)出版集團(tuán)傾力編輯世紀(jì)人文系列叢書之宗旨亦在于此?！　∈兰o(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典” 、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個界面，各成系列，相得益彰?！袄迩逦鞣剿枷朊}絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國的社會和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新近成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度。“袖珍經(jīng)典”則以相對簡約的形式，收錄名家大師們在體裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得?！　∽裱F(xiàn)代人文教育和公民教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心” 的中國傳統(tǒng)教育精神，“大學(xué)經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)的知識譜系及其價值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時代所需，順時勢所趨，為塑造現(xiàn)代中國人的人文素養(yǎng)、公民意識和國家精神傾力盡心?！伴_放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺，從文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)等多個面向調(diào)動讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂，寓樂于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操?！　　按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”（《大學(xué)》）。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)。欲實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必先培育中華民族的文化精神；由此，我們深知現(xiàn)代中國出版人的職責(zé)所在，以我之不懈努力，做一代又一代中國人的文化脊梁?！　∩虾Ｊ兰o(jì)出版集團(tuán) 世紀(jì)人文系列叢書編輯委員會 2005年1月 　　“投入智慧女神的懷抱”——代譯后記 米歇爾·德·蒙田（一五三三至一五九二），生于法國南部佩里戈?duì)柕貐^(qū)的蒙田城堡。父親是繼承了豐厚家產(chǎn)的商人，有貴族頭銜，他從意大利帶回一名德國教師，讓米歇爾三歲尚未學(xué)法語以前先向他學(xué)拉丁語?！　〔痪?，父親被任命為波爾多市副市長，全家遷往該市。一五四四至一五五六年，父親當(dāng)波爾多市長，成為社會人物，得到大主教批準(zhǔn)，把原本樸實(shí)無華的蒙田城堡改建得富麗堂皇，還添了一座塔樓?！　∫晃逅陌四辏柖嗍忻癖﹦?，遭德·蒙莫朗西公爵殘酷鎮(zhèn)壓。由于時局混亂，蒙田到圖盧茲進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)法律。年二十一歲，在佩里格一家法院任推事。一五五七年后在波爾多各級法院工作。一五六二年在巴黎最高法院宣誓效忠天主教，其后還曾兩度擔(dān)任波爾多市市長。蒙田曾在一五五九至一五六一年間，兩次晉謁巴黎王宮，還陪同亨利二世國王巡視巴黎和巴勒拉克。住過一年半后回波爾多，世人猜測蒙田在其期間欲實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，但未能如愿?！　∫晃辶迥?，與德·拉·夏塞涅小姐結(jié)婚，婚后生了六個孩子，只有一個幸存下來，其余俱夭折。一五六八年，父親過世，經(jīng)過遺產(chǎn)分割，蒙田成了蒙田莊園的領(lǐng)主。一五七一年，才三十八歲即開始過起了退隱讀書生活，回到蒙田城堡，希望“投入智慧女神的懷抱，在平安寧靜中度過有生之年”?！　∧菚r候，宗教改革運(yùn)動正在歐洲許多國家如火如茶地進(jìn)行，蒙田只是回避了煩雜的家常事務(wù)，實(shí)際上風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲都聽在耳里。他博賢群書，反省、自思、內(nèi)觀，那時以上帝的名義，新舊教徒可以任意殺戮對方，誰都高唱自己的信仰是唯一真理，蒙田卻提出令人深思的雋言：“ 我知道什么？” 他認(rèn)為一切主義與主張都是建立在偏見與個人信仰上的，這些知識都只是片面的，只有返回到自然中才能恢復(fù)事物的真理，有時不是人的理智能夠達(dá)到的?！拔覀儾荒芸隙ㄖ懒耸裁?，我們只能知道我們什么都不知道，其中包括我們什么都不知道”?！　囊晃迤叨昶?，蒙田在閱讀與生活中隨時寫下許多心得體會，這成了他一五八○年開始的寫作的核心內(nèi)容。他把自己的文章稱為Essai。這詞在蒙田使用以前只是“試驗(yàn)”、“試圖”等意思，例如試驗(yàn)性能、試嘗食品。他使用Essai只是一種謙稱，不妄圖以自己的看法與觀點(diǎn)作為定論，只是試論。他可以夾敘夾議，信馬由韁，后來倒成了一種文體，對培根、蘭姆、盧梭（雖然表面不承認(rèn)）都產(chǎn)生了很大影響，在我國則把Essai一詞譯為 “隨筆”?！　∶商镆允裁醋鳛樵囼?yàn)對象呢？以自己個人為起點(diǎn)，寫到時代，寫到人的本性與共性。他深信談?wù)撟约海瑢ν饨绲恼J(rèn)識、文化的吸收和對自我的享受，可以建立普遍的精神法則，因?yàn)槊總€人自身含有人類處境的全部形式。他用一種內(nèi)省法來描述自己、評價自己，也以自己的經(jīng)驗(yàn)來對證古代哲人的思想與言論；可是他也承認(rèn)這樣做的難度極高，因?yàn)榕卸ㄕ吲c被判定者處于不斷變動與搖擺中?！　∵@種分析使他看出想象力的弊端與理性的虛妄，都會妨礙人去找到真理與公正。蒙田的倫理思想就來自這種溫和的懷疑主義。他把自己作為例子，不是作為導(dǎo)師，認(rèn)為認(rèn)識自己、控制自己、保持內(nèi)心自由，通過獨(dú)立判斷與情欲節(jié)制，人明智地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，那時才會成為“偉大光榮的杰作”?！　∥乃噺?fù)興以前，在經(jīng)院哲學(xué)一統(tǒng)天下的歐洲，人在神的面前一味白責(zé)、自貶、自抑。文藝復(fù)興時期，人文主義思想抬頭，人發(fā)現(xiàn)了自己的價值、尊嚴(yán)與個性，把人看作是天地之精華，萬物之靈秀。蒙田身處長年戰(zhàn)亂的時代，同樣從人文主義出發(fā)，更多指出人與生俱來的弱點(diǎn)與缺陷，要人看清自己是什么，然后才能正確對待自己、他人與自然，才能活得自在與適當(dāng)。法國一位學(xué)者說，這點(diǎn)令人想起中國的孔子?！　》▏诺渖⑽挠腥蠹遥豪住⒓訝栁呐c蒙田。拉伯雷是法國文藝復(fù)興時期智慧的代表人物，博學(xué)傲世，對不合理的社會冷嘲熱諷，以《巨人傳》而成不朽。加爾文是法國宗教改革先驅(qū)。當(dāng)時教會指導(dǎo)世俗，教會不健全則一切不健全，他認(rèn)為要改革社會必先改革宗教。他的《基督教制度》先以拉丁語出版，后譯成法語，既是宗教也是文學(xué)方面的名著。蒙田的《隨筆》則是法國第一部用法語書寫的哲理散文。行文旁征博引，非常自在，損害詞義時決不追求詞藻華麗，認(rèn)為平鋪直敘勝過轉(zhuǎn)彎抹角。對日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、人生哲學(xué)、歷史教訓(xùn)等無所不談，偶爾還會文不對題。他不說自己多么懂，而強(qiáng)調(diào)自己多么不懂，在這“不懂”里面包含了許多真知灼見。不少觀點(diǎn)令人嘆服其前瞻性，其中關(guān)于“姓名”、“預(yù)言” 的觀點(diǎn)更令今人汗顏，毋怪人稱為“近代隨筆之父”、“最現(xiàn)代的古典作家”?！　〕潜ゎI(lǐng)主，兩任波爾多市市長，說拉丁語的古典哲理散文家，聽到這么一個人，千萬別以為是個道貌岸然的老夫子。蒙田在生活與文章中幽默俏皮，他還不忌諱談兩性問題，而且談得很透徹。當(dāng)然這位老先生不會以開放的名義教人紅杏出墻或者偷香竊玉。他只是說性趣實(shí)在是上帝惡作劇的禮物，人人都有份，也都愛好。只是人生來又有一種潛在的病，那就是嫉妒。情欲有時像野獸不受控制，遇到這類事又產(chǎn)生尷尬的后果，不必過于死心眼兒，他說歷史上的大人物，如“盧庫盧斯、愷撒、龐培、安東尼、加圖，和其他一些英雄好漢都戴過綠帽子，聽到這件事并不非得拼個你死我活”。這帖蒙氏古方心靈雞湯，喝下去雖不能保證除根有效，也至少讓人發(fā)笑，有益健康，化解心結(jié)?！　∶商铩峨S筆》全集共三卷，一百零七章。法國伽利瑪出版社收在《七星叢書》里的《蒙田全集》，《隨筆》部分為一千零八十九頁。今日上海書店出版社的這部選集，共選三十章，每篇文章都是完整的，約為全集四分之一的篇幅。書名另加《論羅馬、歷史、愛》，用這些較為形象的詞表示“歷史”、“人生哲理”與“情欲”各部分?！峨S筆》全集初稿己殺青，也由我譯，也由上海書店出版社出版?！　　峨S筆》中有許多引語，原書中都不注明出處，出處都是以后的編者加的。蒙田的用意在《隨筆》第二卷第十一章《論書籍》中說得很清楚： 因?yàn)?，有時由于拙于辭令，有時由于思想不清，我無法適當(dāng)表達(dá)意思時就援引了其他人的話?！b于要把這些說理與觀念用于自己的文章內(nèi)，跟我的說理與觀念交織一起，我偶爾有意隱去被引用作者的名字，目的是要那些動輒訓(xùn)人的批評家不要太魯莽，他們見到文章，特別是那些在世的年輕作家的文章就攻擊，他們像個庸人招來眾人的非議，也同樣像個庸人要去駁斥別人的觀念和想法。我要他們錯把普魯塔克當(dāng)作我來嘲笑，罵我罵到了塞涅卡身上而丟人現(xiàn)眼。　　此外，引語絕大多數(shù)為拉丁語，小部分為希臘語，后皆加法語注解?！　≡诒緯幸Z皆用仿宋體，不另外說明?！　　峨S筆》的文章原來段落很長，這是古代文章的特點(diǎn)，就像我國的章回小說也是如此。為了便于現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，把大段落分為小段落，在形式上稍為改得輕巧一點(diǎn)，至于內(nèi)容決不敢任意點(diǎn)煩和刪節(jié)。

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用戶評論 (總計(jì)7條)

全是小文章薈萃，非常不錯，知識淵博，理論新穎、史料翔實(shí)。即使不喜歡歷史的人也可以看的書。全是生活的智慧。喜歡。
但要求讀者本人具有一定的歷史知識
這是朋友推薦給我的一本書，很值得讀……
蒙田的只言片語都具有哲思的，以前讀蒙田，覺得就是雋永，這一次像是重新認(rèn)識了一樣，有點(diǎn)詼諧，有點(diǎn)平易的小嘲諷
譯得還行。
雖然書有篇章，但是內(nèi)容很簡短凌亂，不過有些話還是很有道理。
　　P3/人都是出奇地虛榮、多變、反復(fù)無常。很難對人作出標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的評價。
　　P8/我這人輕易相信別人的話。但是察覺到他這樣做是出于絕望或缺少勇氣，而不是坦率與誠意，我就很難信任他了。
　　P10/克利奧米尼茲曾說，在戰(zhàn)爭中不管對敵人作出什么樣的傷害，都高于公義，不受制于公義，在神前與人前都一樣。
　　P11/無論什么時代戰(zhàn)勝總是光榮，
　　不管靠運(yùn)氣還是靠詭計(jì)。
　　——阿里奧斯托
　　P14/我們無法超越自己的能力與手段去遵守諾言。在這方面，結(jié)果與做法完全不為我們掌控時，我們所能掌控的就只有意志了。人的一切責(zé)任與規(guī)則也就有必要建立在意志上。
　　P24/大庭廣眾與人相處的共同規(guī)則，就是地位稍低的人先到場，地位稍高的人則讓別人等待片刻。
　　有些繁文縟節(jié)，若是有意而不是不懂而不去遵守，依然還算是從容有禮的。我經(jīng)?？吹接械娜诉^分有禮反而成了無禮的人，過分客套反而成了討厭的人。
　　P28/必須等待他的最后時刻
　　死亡與葬禮以前，
　　誰都不敢說幸福與不幸福。
　　——奧維德
　　P29/梭倫：古雅典政治家和詩人，相傳為古希臘七賢之一。出身貴族，曾游歷和經(jīng)商，頗同情平民處境，BC.594任執(zhí)政官，立法實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)改革，打擊貴族勢力，緩和下層平民的不滿。其詩歌（哀體詩）屬雅典最早的文學(xué)作品，今有殘篇。
　　P30/要說我們的人生幸福取決于有教養(yǎng)人的安詳和滿足，練達(dá)者的果斷與自信，只要一個人尚未演完人生戲劇中的最后一幕——無疑也是最難的一幕——就不應(yīng)當(dāng)說他幸?；虿恍腋?。
　　P35/追求我們所認(rèn)識的任何樂趣，這本身就是樂趣；行動包含的樂趣，存在于我們眼前的美好目標(biāo)，因?yàn)檫@是與大部分激情共生共滅的。
　　P40/死亡的學(xué)問使我們超越任何束縛與強(qiáng)制。一個人明白了失去生命不是壞事，那么生命對他也就不存在壞事了。
　　P44/從本質(zhì)與實(shí)情來說，青春消逝也是一種死亡，要比郁郁而死，要比壽終正寢更加嚴(yán)酷的死亡。
　　P45/心靈成了情欲與貪婪的主宰，匱乏、羞恥、貧困和其他一切厄運(yùn)的主宰。誰能夠就應(yīng)去獲得這種心靈優(yōu)勢。這才是至高無上的自由，給我們養(yǎng)成浩氣去取消武力與不公，嘲弄監(jiān)牢與鐵鏈。
　　P46/為一百年后我們不會活著的一切哭泣，猶如為一百年前我們不曾活過的一切哭泣，都是一樣傻。死亡是另一種生命的開始。
　　P47/你生活的一切，是從生命那里竊取的；你活著是對生命的侵害。你一生中不斷營造的是死亡。當(dāng)你在生命中，你也是在死亡中。當(dāng)你不再活著時，你的死亡也過去了。
　　P56/奧古斯都?屋大維：凱撒之甥孫及養(yǎng)子，羅馬帝國第一任皇帝。凱撒死后，與安東尼、李必達(dá)結(jié)成后三頭聯(lián)盟，打敗主謀刺殺凱撒的共和派，后解除李必達(dá)軍權(quán)，打敗安東尼，建立蒲林斯制（元首政治），把羅馬從共和國改造為帝國。元老院奉以“奧古斯都”尊號，晚年被當(dāng)做神來祭拜。
　　P58/每件事物都有不同的特點(diǎn)與境況，要看清和選擇其中最有利的去做實(shí)在無能為力，這就使我們舉棋不定和手足無措。當(dāng)一切考慮都對我們不合適時，最可靠的方法以我來看，是采取最誠實(shí)與正義的做法；既然看不清最短的路，永遠(yuǎn)走最直的路。
　　
　　P60/擔(dān)心與多疑會引起傷害，招致攻擊。
　　為了贏得別人的心與意愿，俯就與信任是良策。
　　P62/凱撒：古羅馬著名的統(tǒng)帥、政治家、作家。曾任財(cái)務(wù)官、監(jiān)察官、祭司長、大法官等職，后與龐培、克拉蘇結(jié)成前三頭聯(lián)盟，出任高盧總督，征服高盧全境?？死K陣亡后，三頭聯(lián)盟瓦解，凱撒憑借高超的指揮藝術(shù)戰(zhàn)勝龐培，集執(zhí)政官、保民官、獨(dú)裁官于一身，建立起獨(dú)裁統(tǒng)治，于B.C.44被共和派刺殺。著有《高盧戰(zhàn)記》、《內(nèi)戰(zhàn)記》等書，文體簡潔，有拉丁文典范之稱。
　　P63/既然一個人所能采取的預(yù)防措施充滿不安與不確定性，那就不妨鎮(zhèn)定自若戒備一切可能發(fā)生的壞事，若發(fā)生沒料到的好事多少也是安慰了。
　　P74/人的聲望與價值在于心氣與意志；這才是真正的榮譽(yù)所在；勇，不是四肢結(jié)實(shí)，而是心靈堅(jiān)毅；勇，不存在于你的馬匹和武器的價值上，而在我們自身的價值上。
　　P81/我們的判斷力是病態(tài)的，跟隨墮落的世風(fēng)亦步亦趨。
　　P93/西塞羅：古羅馬政治家、雄辯家、哲學(xué)家。內(nèi)戰(zhàn)期間追隨龐培反對凱撒，凱撒遇刺后致力于恢復(fù)共和政體，居元老院首席，連續(xù)發(fā)表反對安東尼的演說，后因此被殺。在哲學(xué)上，他第一個將古希臘哲學(xué)術(shù)語譯成拉丁文，迄今多所沿用；主張綜合各學(xué)派的學(xué)說，是古代折衷主義的最典型代表。在演說、哲學(xué)、政治領(lǐng)域留有多篇論文及大量書簡，文體通俗舒暢，被譽(yù)為拉丁語的典范。
　　P115/馬略：古羅馬政治家、統(tǒng)帥。平民出身，曾七度當(dāng)選執(zhí)政官。與日耳曼人作戰(zhàn)時進(jìn)行軍事改革，以募兵制代替征兵制，由國家發(fā)給士兵武裝和軍餉，并規(guī)定服役期限。內(nèi)戰(zhàn)中與貴族派蘇拉斗爭，勝利后不久病逝。
　　P133/心靈不是那么堅(jiān)強(qiáng)，也就沒有計(jì)謀干出大好事，也干不出大壞事。
　　P164/龐培：古羅馬統(tǒng)帥。早年支持蘇拉，并協(xié)助克拉蘇鎮(zhèn)壓斯巴達(dá)克斯起義，后遠(yuǎn)征東方，滅亡本都王國和塞琉西王國，與凱撒、克拉蘇結(jié)成前三頭聯(lián)盟，不久聯(lián)盟分裂，與凱撒爭權(quán)導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，最終戰(zhàn)敗，逃亡埃及，被殺。
　　P172/安東尼：古羅馬統(tǒng)帥，曾是凱撒部將。凱撒死后，與屋大維、李必達(dá)結(jié)成后三頭聯(lián)盟，打敗以布魯圖斯、卡西烏為代表的共和派，出治東部行省。后與埃及女王克婁巴特拉七世結(jié)婚，并宣布將羅馬東部領(lǐng)土贈與她的兒子，引起元老院與屋大維聯(lián)合興兵征討，戰(zhàn)敗后自殺。
　　P174/不應(yīng)該根據(jù)我們感覺的可信與不可信，去判斷可能與不可能。自己不會做或不愿做的事，也就很難相信別人會去做，這是極大的錯誤，而大多數(shù)人都陷入這錯誤。每個人都覺得最高的自然形式都在自己身上，其他一切形式都要以它作為試金石，作為準(zhǔn)繩。凡是不符合自己的方式的方式，都是假的、不自然的。這多么愚昧無知。
　　P178/哲學(xué)讓理智來做駕馭我們心靈的主宰，控制我們欲念的權(quán)威，不認(rèn)為這是誤用了它的學(xué)識資源。有些人斷定，最強(qiáng)烈的欲念莫過于愛情產(chǎn)生的欲念。他們這種看法的理由是，這樣的欲念同時來自肉體與心靈，也就遍布一個人的全身，以致健康也受其制約，有時藥物也不得不向它諂媚、拉皮條。
　　P179/情欲都盤踞在心靈中，如野心、吝嗇和其他，給理智帶來更大的麻煩，因?yàn)槔碇侵荒芾米约旱馁Y源進(jìn)行自救；還有，這些欲念也是難以滿足的，甚至嘗到了甜頭以后更加旺盛貪婪。
　　P182/龐培宣布不追隨他參加作戰(zhàn)的人都是他的敵人；而凱撒則傳言，按兵不動、不在實(shí)際上以武力反對他的人都是他的朋友。
　　P184/用理智的勸說能夠克制我們的欲念，用強(qiáng)硬的壓力使我們的器官循規(guī)蹈矩，還是很了不起的。但是鞭撻自己不要對別人感興趣，不但要壓下心里癢癢的溫情柔意，驅(qū)除自己覺得引人注目、人見人愛的愉悅感，還要憎恨和厭惡自己身上招來這一切麻煩的翩翩風(fēng)度，痛恨引起別人神魂顛倒的美麗，這在我還不曾見過多少。
　　P190/他橫越高盧，在布林迪西追擊龐培，在十八天內(nèi)征服意大利，又從布林迪西回到羅馬。他從羅馬又到了西班牙腹地，在那里他克服了跟阿弗拉尼烏斯與佩特雷烏斯的作戰(zhàn)中的巨大困難，然后又對馬賽進(jìn)行長時間圍城。從那里又揮師前往馬其頓，在法薩盧斯打敗羅馬軍隊(duì)，從那里又一路追擊龐培進(jìn)入埃及，將埃及征服。從埃及又進(jìn)入敘利亞和本都地區(qū)，在本都地區(qū)打敗了法納斯。從那里又進(jìn)入了非洲，擊潰西庇阿和朱伯。最后他又回頭經(jīng)過意大利進(jìn)入西班牙，擊敗龐培的兒子們。
　　P198/人生中不乏令人心煩的事：死亡、愛情和社交。
　　P203/尼祿：羅馬皇帝，以暴虐、放蕩聞名。他的荒淫與殘暴都達(dá)到登峰造極的地步：他殺死了自己的母親、妻子及老師塞涅卡；在羅馬大火后，他不顧市民死活，集中財(cái)力造他的“金屋”；他放棄皇帝的職責(zé)到希臘“演出”一年；他公開與他寵愛的孌童舉行婚禮。
　　P218/有益的思想日趨充實(shí)與穩(wěn)定的同時，也愈加成為羈絆與負(fù)擔(dān)。罪惡、死亡、貧困和疾病都是重要的主題，令人感到沉重。必須讓心靈接受教育，學(xué)習(xí)承受和戰(zhàn)勝這些苦難的方法，學(xué)習(xí)好好生活與好好信仰的規(guī)則，經(jīng)常還要在這種美好的學(xué)習(xí)中啟發(fā)它，鍛煉它。
　　P221/死氣沉沉、了無生趣的寧靜我并不缺乏，但這使我消沉與偏執(zhí)；我不高興這樣。
　　P228/我沒見過哪種婚姻比建立在美貌與情欲上的婚姻更快產(chǎn)生裂縫，陷入混亂?；橐鰬?yīng)該有更堅(jiān)實(shí)、更穩(wěn)定的基礎(chǔ)，必須小心對待。沸騰的激情于事無補(bǔ)。
　　P232/我們可以互不抵觸地去愛上兩件不同與相反的事。
　　P240/我們歸納罪惡與衡量罪惡不是根據(jù)事物的性質(zhì)，而是根據(jù)我們的利益。
　　P241/拒絕愛的表白是軟弱的證據(jù)，說自己容易得手；一位沒有受過誘惑的女人不能吹噓自己貞潔。
　　P250/他們（女人）的天性浸透了懷疑、虛妄與好奇。
　　P264/兩情相悅，我主張循序漸進(jìn)，過程緩慢。柏拉圖指出不論哪種愛情，當(dāng)事者不應(yīng)該貪易圖快。輕率魯莽地全面投降，這是貪吃的表現(xiàn)，她們應(yīng)該施展一切伎倆加以掩飾。施予恩惠有條不紊，更加刺激我們的欲望，也不流露出自己的欲望。
　　P265/幾乎在一切方面，我們都是女人行為的不公正的法官，女人對我們也是。
　　P268/當(dāng)我們在本質(zhì)上有了缺點(diǎn)，必然會呈現(xiàn)于表面。當(dāng)我們克服了本質(zhì)上的缺點(diǎn)，若還需要努力，再去克服其他的缺點(diǎn)。因?yàn)椴蝗挥羞@樣的危險(xiǎn)，為了原諒自己對天然責(zé)任的疏忽，憑空臆造一些新的責(zé)任，又把這兩者混淆不清。這樣的話就會看到以下情況，在錯誤是罪惡的地方，罪惡只是錯誤；在一些禮教較少、民風(fēng)輕松的民族，原始普遍的法則反而得到更好的遵守，數(shù)不清的清規(guī)戒律窒息、減弱、分散了我們的注意力。
　　P271/一切罪都不止于其罪本身——塞涅卡
　　
　　愛情是一種清醒、活潑和愉悅的激情，我不為之心煩意亂，愁眉苦臉，但是為之心熱，還感到口渴。必須到此適可而止。愛情只對瘋瘋癲癲的人是有害的。
　　P272/謹(jǐn)慎與愛情不能并存，那就不要去相信這種本質(zhì)上是來去匆匆的事。
　　
　　哲學(xué)不反對天然的肉欲，只要掌握分寸，主張節(jié)制不是逃避；竭力抵制的是怪誕不經(jīng)的肉欲。哲學(xué)還說精神不應(yīng)該加強(qiáng)肉體的欲望，巧妙地告誡我們切切不可以縱欲去引起饑餓，肚子只要填飽而不要塞滿，避免去享受一切使我們難熬的樂趣，一切讓我們腹饑口渴的肉食與飲料。
　　P274/由于體力弱與閱歷深，我們的情趣變得更細(xì)膩精致；我們要求更多，而給予更少；我們愿意作最佳的選擇，而我們只配被人最差的接受；我們認(rèn)識自己，較前更為膽怯多疑；了解自己與她的狀況，沒有東西可以保證我們被人愛。置身于這群朝氣蓬勃、熱情洋溢的青年中間自慚形穢。
　　P275/我認(rèn)為人造的、裝腔作勢的美是最大的丑。
　　P276/我們讓愛情主宰生命的時間愈短，生命的價值就愈大。
　　P278/對異性指責(zé)比為同性開脫要容易得多。其實(shí)彼此彼此，真所謂：火鉤子嘲笑煤鏟子。
　　The end

論羅馬、死亡、愛

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