理念論之后

前言

中國正處于一個歷史巨變的時代。雖仍困難重重，問題重重，但一個蓬勃向上的中國已經出現(xiàn)在歷史的地平線上。希望使人激動與興奮；困難又使人焦慮與迷惘。在這千載難逢的歷史時刻，我們這個偉大的民族迫切需要智慧的思想——哲學，這是歷史對處于命運轉折點的當代中國人提出的時代要求。的確，社會上存在著一股崇尚實利的思潮，在此情勢下，似乎沒什么比談論哲學更不合時宜了。但是，每一個偉大的文明背后，都有偉大的哲學存在。哲學是一切文化的核心，是民族精神生命的體現(xiàn)，是文明成熟的標志。它是文明人類對自身命運和全人類命運的思考，它指引人類理智地選擇自己的道路和趨向的目標。人無遠慮，必有近憂。沒有哲學的民族更是注定不會有遠大的前途。王國維講，哲學是“人類一日存，此學即不能一日亡也”，正是指明了這一點。一個物質文明飛速發(fā)展的中國，不能沒有，也迫切需要有與之相適應的思想建設和文化建設；處于歷史巨變中的中國，需要有自己的哲學家為之深思和前瞻；崛起的中華民族，應該再次給人類提供自己的智慧和思想。我們生活的時代，正由“國際化”向“全球化”發(fā)展。我們不僅面臨自己的特殊問題，而且也面臨人類的共同問題。從人類歷史發(fā)展的宏觀角度看，人類文明正處于一個緊要關頭。一方面，現(xiàn)代科技和經濟制度第一次向人類展示了永久擺脫貧困的現(xiàn)實可能性；另一方面，人類在其精神生活和價值體系上從未像現(xiàn)在這么不定和迷惘。各種社會沖突乃至戰(zhàn)亂不斷向人類提出這樣的問題：我們如何進入下一個一千年？

內容概要

《理念論之后》主要分為四個部分：實用主義的早期意義理論、現(xiàn)象學、形而上學、皮爾士思想的當代性。從某種意義而言，皮爾士實用主義意義理論是一種有關本質的批判理論，而不是一種有關本質的知識理論。一個對象所具有的意義并不是一個確定認識過程所賦予的知識形式，而是該對象在它所處的生存環(huán)境中，其他對象對它所施加的影響，以及它能對其他對象產生的影響。意義并不是一個靜態(tài)的知識結構，而是一個動態(tài)的生存實踐?？疾煲饬x并不能基于一個知識的世界和認識的世界，而是作為一個活生生的意志創(chuàng)造。皮爾士實用主義觀念在某種意義上就是一種“信念”以及有關意義的創(chuàng)造性生成。皮爾士從建立實用主義意義理論到確立現(xiàn)象學，其中的基本觀念立場是完全一致的。對意義的分析以及對詞的分析所依據的“新范疇表”，必然也是對意識現(xiàn)象進行分析的第一、第二和第三性范疇。對現(xiàn)象學的研究必然引申出對人類觀念活動的描述，這就是從現(xiàn)象學研究到形而上學研究的必然發(fā)展。皮爾士晚期的形而上學研究真正貫徹了其意義分析和現(xiàn)象學分析所具有的“實用化主義”精神。他晚年駁斥有些人盜用實用主義觀念，歪曲實用主義理論，以至于重新確定實用化主義概念，徹底樹立批判常識主義理論。由“偶成論”、“連續(xù)論”、“神愛論”三部分所構成的形而上學理論與“新范疇表”以及現(xiàn)象學三大范疇是完全一致的，這也正反映了皮爾士已經描述出了人類思想觀念中最深層次的東西。

書籍目錄

總序自序導論 皮爾士生平及其實用主義觀念　第一節(jié) 皮爾士的學術生涯　第二節(jié) 皮爾士實用主義思想的特征第一章 從知識的確定性到行動的現(xiàn)實性　第一節(jié) 皮爾士對笛卡爾主義的批判　第二節(jié) 實在：一種具體現(xiàn)實的“常識　第三節(jié) 新范疇表：從“是”的存在到“如何”去實現(xiàn)存在第二章 從作為存在論的邏輯學到作為美學、詩學的邏輯學　第一節(jié) 邏輯作為一種推理藝術　第二節(jié) 信念、清晰性和詩意化第三章 皮爾士的現(xiàn)象學　第一節(jié) 從知識對象到“生活形態(tài)”：現(xiàn)象學端倪　第二節(jié) 皮爾士的現(xiàn)象概念　第三節(jié) 第一性范疇　第四節(jié) 第二性范疇　第五節(jié) 第三性范疇第四章 對“存在”問題的挽救　第一節(jié) 存在的遺忘　第二節(jié) 存在的家園：走向形而上學之路第五章 偶成論、連續(xù)論、神愛論：皮爾士的形而上學觀念　第一節(jié) 絕對機會的偶成方式　第二節(jié) 連續(xù)擴散和感情特質：快樂主義形式　第三節(jié) 作為“求真意志”的“神愛論第六章 生命、藝術、智慧和愛：回歸哲學本源　第一節(jié) 藝術化的實踐智慧　第二節(jié) 自由、進化和愛第七章 當代語境中的皮爾士哲學　第一節(jié) 反思和超越　第二節(jié) 皮爾士哲學的當代性　第三節(jié) 皮爾士主義與尼采主義：高貴性而非神性，創(chuàng)造性而非先驗性結論：在創(chuàng)造世界的過程中體驗世界的本質和意義參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 從知識的確定性到行動的現(xiàn)實性第一節(jié) 皮爾士對笛卡爾主義的批判二、思想的現(xiàn)實建構性。而不是先驗的確定性皮爾士在1868年寫了三篇著名的文章：《有關人被稱為具有確定能力的問題》、《四種無能力的后果》和《邏輯規(guī)律有效性的基礎》。在這三篇論文中，皮爾士認為，笛卡爾主義是人類精神活動的障礙。反笛卡爾主義就是要重新檢討一些基本的哲學概念，使它們建立在一個全新的基礎之上。在《四種無能力的后果》一文中，皮爾士開門見山談論“笛卡爾主義精神”。在這里，皮爾士把有關笛卡爾主義在知識性質和哲學方法上的四種錯誤與所謂經院哲學相比較，作為理性尚未被正式確定的經院哲學恰恰表明了有關知識及其方法的社會化方式，以此揭示知識及其方法的現(xiàn)實性方式?，F(xiàn)實性的活動過程才是知識的真正來源，理性不是知識的來源和標準。（1）它教導哲學必須開始于普遍懷疑，而經院哲學從來沒有提及過本質。（2）它教導確定性的最終檢驗只能依賴于個體意識，而經院哲學依賴于圣人的證明和《圣經》教會中上帝的箴言。（3）中世紀多樣性的爭論被一種依賴于難以察覺的前提的一股簡單推理所取代。（4）經院哲學有其神秘的信念并且以此進行對創(chuàng)造物的解釋活動。但是，笛卡爾主義有許多因素不僅沒有解釋，反而給出一些絕對的不可說明的東西，除非說“上帝使它們如此”，以此作為一種解釋。（5·264）

后記

本書即將出版，我的心情非常激動，不僅僅是因為這是我長期研究皮爾士哲學的結果，而且這也是目前國內第一部系統(tǒng)研究皮爾士思想的專著。甚至，書中所持有的觀點，也就是在理念論崩潰之后的皮爾士的思想特點，即作為情感主義和快樂主義的皮爾士思想，同時又與理念論式微之后的另一位思想大師尼采，進行思想觀念的對比，從而烘托出一種后理念論的思想氛圍。這種研究，據我了解，在目前國際的皮爾士哲學研究中，都是比較少的。在長期的皮爾士哲學研究中，我深深感到，隨著社會職業(yè)的高度專業(yè)化和高度分化，當今人們的思維行為和思維方式也高度分化。不同領域、不同文化、不同時代之間的思想進行對比似乎越來越顯示出某種不合理性和不合法性。某種過度的專業(yè)潔癖癥完全阻礙和泯滅了我們的想象力和創(chuàng)造力，使我們的學術研究之路局限在一個狹小的空間。這種研究的直接后果就是，對某位西方哲學家思想的研究可能是知其然，但不知其所以然。顯然，針對高度分工和分化的大工業(yè)社會，人類的思想境界反而日趨狹隘和退化，這正是皮爾士對十九世紀末西方工業(yè)化時代所奉行的實證主義的強烈批判。科學的專業(yè)化分工，如果導致思想領域的老死不相往來，大家分庭抗禮，自立門戶，每個人只看護好自留地，那么，這種“學術研究的農耕方式”必然導致人類生命創(chuàng)造力的停滯。

編輯推薦

《理念論之后:作為情感主義和快樂主義的皮爾士哲學》是由上海人民出版社出版。

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