魯迅：幽暗意識(shí)與光明追求

內(nèi)容概要

　　本書乃著者在南京大學(xué)文學(xué)院優(yōu)秀博士論文基礎(chǔ)上修改而成，通過(guò)梳理魯迅與基督教文化的事實(shí)聯(lián)系與“價(jià)值關(guān)系”，探討基督教文化如何在精神層面上影響了魯迅的思想和創(chuàng)作，提出魯迅最深的精神資源不是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，不是啟蒙思想的人道主義，而是“希伯來(lái)精神”影響下的“個(gè)”的精神和“幽暗意識(shí)”這一重要觀點(diǎn)?！　◆斞笇?duì)《圣經(jīng)》經(jīng)典及摩西、耶利米、耶穌等人物都很熟悉，他與某些基督教作家更是心心相印。他先后與天主教神父清水安三和基督徒內(nèi)?完造結(jié)下深厚友誼，他與內(nèi)山完造間關(guān)于信仰問(wèn)題的探討，都可證基督教文化對(duì)他有某種強(qiáng)烈吸引力。他秉承“用宗教發(fā)起信心”說(shuō)，力求發(fā)揮“正信”，反對(duì)“無(wú)特操”，也深受章太炎“瘋癲和神經(jīng)質(zhì)”精神之“傳染”，形成某種帶有宗教性的人格類型。相對(duì)于信仰內(nèi)容，他更關(guān)注信仰形式，或純粹的信仰精神。正是在這點(diǎn)上，魯迅與克爾凱郭爾產(chǎn)生了深刻的精神共振。魯迅一生數(shù)次購(gòu)買過(guò)不同版本的《圣經(jīng)》，對(duì)中文和合譯本更是推重。魯迅對(duì)《圣經(jīng)》的語(yǔ)言觀和曠野意象別有會(huì)心?！妒ソ?jīng)》中耶穌的形?在他筆下反復(fù)出現(xiàn)，耶穌受難更成為他關(guān)注的重點(diǎn)，先后提及十次之多。魯迅把耶穌被釘十架之事看成是“勝利”而非“失敗”，從而成功地在“看與被看”的模式中塑造出與庸眾對(duì)立的先知形象，刻畫出跟“精神勝利法”對(duì)立的、通過(guò)精神苦斗張揚(yáng)生命意志的人格類型?！　?gòu)成魯迅思想樞軸的兩個(gè)方面，即“主觀之內(nèi)面精神”和“改造國(guó)民性”，與基督教文化關(guān)聯(lián)密切。魯迅深受尼采和傳教士斯密斯的影響，此二人與基督教淵源甚深，經(jīng)由二人的中轉(zhuǎn)，魯迅的某些觀念更可溯源至基督教?化。尼采給魯迅帶來(lái)“個(gè)”的觀念，而伊藤虎丸認(rèn)為這正是基督教文化的精髓。跟尼采不同，魯迅認(rèn)為“個(gè)”的覺(jué)醒最終應(yīng)傳遞出去，達(dá)致國(guó)民一同覺(jué)醒，此即“改造國(guó)民性”思想。魯迅“改造國(guó)民性”思想的形成固然得益于梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)和章太炎等人，但最根本上卻受斯密斯《中國(guó)人的素質(zhì)》從內(nèi)容到視角的雙重影響。

作者簡(jiǎn)介

　　齊宏偉，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。南師大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科特區(qū)成員，研究領(lǐng)域?yàn)榛浇涛幕c中西文學(xué)關(guān)系。  “傳道、授業(yè)、解惑”之外講習(xí)，創(chuàng)作不輟，已出版《心有靈犀——?dú)W美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)》《文學(xué)·苦難·精神資源——百年中國(guó)文學(xué)與基督救生存觀》《一生必讀的關(guān)于信仰與人生的30部經(jīng)典——從(懺悔錄)到(復(fù)活)》等專著，及《彼岸的跫音》《經(jīng)典中的信仰獨(dú)白》《主在天地間——每周靈糧》《歌手》等詩(shī)歌、隨筆和小說(shuō)集，主編《目擊道存——?dú)W美文學(xué)與基督教文化》等。

書籍目錄

導(dǎo)論 基督教文化坐標(biāo)中的魯迅魯迅與基督教文化的事實(shí)性關(guān)聯(lián)　第一節(jié) 魯迅對(duì)基督教文化的“抵抗”與接受　第二節(jié) 魯迅與清水安三、內(nèi)山完造等基督徒的交往魯迅的宗教信仰觀　第一節(jié) 魯迅對(duì)“用宗教發(fā)起信心”說(shuō)的繼承與超越　第二節(jié) 克爾凱郭爾與魯迅的精神共振魯迅與《圣經(jīng)》及耶穌　第一節(jié) 魯迅與《圣經(jīng)》　第二節(jié) 魯迅與耶穌魯迅“主觀之內(nèi)面精神”、“改造國(guó)民性”思想源考　第一節(jié) 尼采“主觀之內(nèi)面精神”對(duì)魯迅的影響　第二節(jié) 斯密斯“改造國(guó)民性”思想及視角對(duì)魯迅的影響魯迅世界觀與生命體驗(yàn)中的希伯來(lái)精神因素　第一節(jié) “勝天說(shuō)”與“約伯式困境”相遇　第二節(jié) 魯迅的“舍斯托夫體驗(yàn)”辨析結(jié)語(yǔ)從“回到魯迅”到“超越魯迅”后記參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：跟這一傳遞過(guò)程緊密聯(lián)系在一起的就是“改造國(guó)民性”思想，這是梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)和章太炎共同影響下的結(jié)果，但最根本上乃是斯密斯《中國(guó)人的素質(zhì)》一書從內(nèi)容到視角雙重影響的結(jié)果，此書使魯迅既有對(duì)“面子”和“做戲”的警覺(jué)，又有對(duì)某種普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同。但魯迅并沒(méi)有像斯密斯那樣認(rèn)為基督教文明可以拯救中國(guó)，也許斯密斯的這些觀點(diǎn)正是他所要?dú)w入的“錯(cuò)誤”之列。他認(rèn)為中國(guó)如一個(gè)黑色的染缸，任由什么信仰、主義來(lái)到中國(guó)，也不過(guò)是“來(lái)了”而已，馬上就會(huì)給染黑，這些信仰和主義不過(guò)又成為一塊中國(guó)人的新招牌而已，他甚至不太相信中國(guó)人能真信仰基督教。因此，他才批判“冷酷”的個(gè)人主義，“從生活窘迫過(guò)來(lái)的人，一到了有錢，容易變成兩種情形：一種是理想世界，替處同一境遇的人著想，便成為人道主義；一種是什么都是自己掙起來(lái)，從前的遭遇，使他覺(jué)得什么都是冷酷，便流為個(gè)人主義。我們中國(guó)大概是變成個(gè)人主義者多”。（《集外集·文藝與政治的歧途》）一方面是具有“人神”意蘊(yùn)的“主觀之內(nèi)面精神”，另一方面是帶有宗教意味的“改造國(guó)民性”思想，伊藤虎丸認(rèn)為這就是魯迅思想中“個(gè)人一民族”可統(tǒng)一在一起的兩極，民族的改變有賴于覺(jué)醒了的個(gè)人，覺(jué)醒了的個(gè)人委身于改變了的民族。但目標(biāo)雖有，道路卻無(wú)：在似乎斷難改變的民族中如何喚醒被民族性塑造了的個(gè)人，在似乎斷難覺(jué)醒的個(gè)人組成的民族中又如何促使民族發(fā)生改變呢？這正是魯迅思想中的緊張關(guān)系之所在。他對(duì)許廣平這樣總結(jié)自己的思想：“其實(shí)，我的意見(jiàn)原也一時(shí)不容易了然，因?yàn)槠渲斜竞性S多矛盾，教我自己說(shuō)，或者是人道主義與個(gè)人主義這兩種思想的消長(zhǎng)起伏罷。所以我忽而愛(ài)人，忽而憎人；做事的時(shí)候，有時(shí)確為別人，有時(shí)卻為自己玩玩，有時(shí)則竟因?yàn)橄Ｍ鼜乃傧?，所以故意拼命的做。此外或者還有什么道理，自己也不甚了然。”（《兩地書·二四）但若認(rèn)為真是“矛盾”則未必，這是因?yàn)樵隰斞杆枷胫校岵捎绊懴碌摹皞€(gè)人主義”最終總會(huì)頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝“人道主義”，成為他思想的根本底色，他的“立人”思想不能完全放在社會(huì)、民族層面來(lái)考察。

媒體關(guān)注與評(píng)論

突顯魯迅與希伯來(lái)精神問(wèn)的深刻契合，所重不在表面化“影響”，而在魯迅人格構(gòu)成上與基督教文化的應(yīng)和與共振，使魯迅精神資源研究達(dá)致“柳暗花明又一村”之境?！　　啾鬁S題宏大，思路細(xì)密，語(yǔ)言流暢，顯示出開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和出色思辨能力。　　——楊正潤(rùn)諳熟魯迅研究史，對(duì)前人研究成果有較全面和透徹的把握，但是卻沒(méi)有為浩如煙海的材料所累，而是始終以一種論辯的激情和以往及同時(shí)代學(xué)者（如林毓生、劉小楓、王富仁、錢理群、汪暉、張釗貽、李新字等）展開(kāi)對(duì)話，或反撥，或匡正，或補(bǔ)充，或推進(jìn)，有破有立，立在破中。甚至對(duì)于魯迅本人，也能實(shí)事求是地指出他的某些誤讀或疏漏。凡此種種，都表明作者探索真知的學(xué)術(shù)氣度?！　　艚橹?/pre>


編輯推薦
《魯迅:幽暗意識(shí)與光明追求》由江西人民出版社出版。





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