資本的秘密

用戶評論 (總計48條)

•   　　德?索托想要說明，資本主義取得成功的原因是有保證的所有權(quán)/產(chǎn)權(quán)制度使資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本，這一點使我反思起了中國目前的所有權(quán)現(xiàn)狀。但同時，不得不承認(rèn)的是，他的解說過程實在是有些寡淡無味，同義反復(fù)的地方太多了，而且在一些論述上似乎有所欠缺。
  　　1.對中國所有權(quán)現(xiàn)狀的反思
  　　我國現(xiàn)行憲法確認(rèn)的是公有制為主體、多種所有制并存的經(jīng)濟制度，這種所有制決定了我國所有權(quán)分為公共所有權(quán)和私人所有權(quán)。公共所有權(quán)是社會主義憲法保護的重點和核心，公共所有權(quán)必然優(yōu)先于私人所有權(quán)，實行差別保護。
  　　同時，經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。既然是市場經(jīng)濟，就要遵循市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求，而平等是市場經(jīng)濟的根本要求。但另一方面，我國的市場經(jīng)濟不是建立在單一私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟，而是建立在公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟并存基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟，是社會主義市場經(jīng)濟。在重大的自然資源和社會資源均被國家占有的情況下，所謂的平等保護只能是實質(zhì)不平等前提下的形式平等。
  　　1）土地所有權(quán)不明確
  　　根據(jù)《國有土地使用權(quán)出讓和轉(zhuǎn)讓暫行條例》第12條的規(guī)定，按照土地的不同用途，土地使用權(quán)出讓的最高年限為：(1)居住用地70年；(2)工業(yè)用地50年；(3)教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育用地50年；(4)商業(yè)、旅游、娛樂用地40年；(5)綜合或者其他用地50年。每一塊土地的實際使用年限，在最高年限內(nèi)，由出讓方和受讓方雙方商定。
  　　沒有人知道土地到期后會發(fā)生什么，然而建筑項目卻都齊頭并進。
  　　2）行業(yè)國家壟斷
  　　中國的諸多行業(yè)，如煤礦，鋼鐵，教育，電信以及互聯(lián)網(wǎng)都急缺資本，并且政治上很敏感。他們需要國外投資，而法律卻禁止外國人對他們持股。
  　　但是人們已經(jīng)找到了辦法繞過法律。他們創(chuàng)造一種復(fù)雜的投資手段，叫做“可變利益實體”（VIE）。它將中國資產(chǎn)放置在一家中國公司，再由中國公民來經(jīng)營這個實體，VIE。然后準(zhǔn)備一系列的合同，先將VIE的回報轉(zhuǎn)移到一家在中國注冊而國外所有的公司，再轉(zhuǎn)到一家可能遠在開曼群島上的海外公司。
  　　這種中國境內(nèi)一家中國公司，一家外國所有公司，然后一家海外母公司的結(jié)構(gòu)自從新浪海外上市以后被稱為新浪模式。北京大學(xué)教授Paul Gillis說，約半數(shù)在美國上市的中國公司都使用這種模式。大量未上市公司也在采用它經(jīng)營。這使得國外公司既可以在中國投資又不用破壞當(dāng)?shù)氐乃袡?quán)限制。
  　　3）個人所有權(quán)遭到公權(quán)力侵害
  　　個人所有權(quán)在2004年已獲得憲法保護，但在城市化過程中，由房屋拆遷、煤礦重組等引發(fā)的侵犯公民私有財產(chǎn)權(quán)的暴力事件卻頻頻發(fā)生。
  　　私有財產(chǎn)是否受保障，不在于民間個人之間能否侵犯財產(chǎn)，而在于公權(quán)力能否侵犯私有財產(chǎn)。只有在權(quán)力保障下的權(quán)利，才是真正的權(quán)利。如果不經(jīng)私人同意，公權(quán)力可以不支付對價或不支付完全對價就可獲得私人利益，那么這種對私有財產(chǎn)的保護就只是一種表象。
  　　據(jù)報道，中國已出現(xiàn)了自上世紀(jì)70年代和90年代之后的第三波移民潮，這一波以財富新貴和知識精英為主的移民潮，已經(jīng)使中國成為世界上最大的人口輸出國。移民的原因或許多樣，但不可否認(rèn)的一點是，在中國貧富差距急劇擴大的情況下，富人們越來越缺乏財富的安全感。
  　　2.對本書的一些質(zhì)疑
  　　在《商業(yè)的發(fā)展》中，布羅代爾所假設(shè)的"鐘罩"指向整個資本主義，而在本書，索托則把資本主義簡化為了"資本"。"資本（產(chǎn)權(quán)）"的秘密的確是西方"資本主義"興起的原因之一，但顯然不是全部。構(gòu)成布羅代爾意義上的"鐘罩"的，除了產(chǎn)權(quán)的不確定性，還有政治力量的博弈，制度層面的阻礙，乃至東西方思維范式與思想傳統(tǒng)的差異，甚至還包括歷史偶然因素的作用。從這個意義上說，索托針對布羅代爾問題給出的答案，即便不是刻意回避了某些問題，也是不完整的。
  　　在第三章“資本的秘密”，他點出了資產(chǎn)資本化的途徑——還斷章取義了路易-布朗的話“資本主義是指在部分人當(dāng)中分配資本，而排斥他人”——即，所有權(quán)保護制度。所有權(quán)制度使資產(chǎn)實現(xiàn)了資本化，然后他給出了所有權(quán)制度的五大效應(yīng)，不過，我始終未能看出這五大效應(yīng)的分法有什么嚴(yán)密性或完備性，其邏輯只有一條：所有權(quán)制度因為給予了保證、因而降低了交易費用從而使資產(chǎn)資本化進而促進了生產(chǎn)與交易，于是經(jīng)濟就繁榮了。這章的核心就是所有權(quán)制度的目的是使資產(chǎn)資本化，而資產(chǎn)資本化的目的是激勵生產(chǎn)、擴大交易范圍——全面“資本主義”！
  　　然后第四章“ 政治上的盲點”就開始從理論轉(zhuǎn)入江湖了，主要談的是城市化問題。不過德-索托談城市化問題也是與這里的主題所有權(quán)制度建設(shè)問題相關(guān)的，通過描寫目前和歷史上的現(xiàn)象，所傳達的意思是，發(fā)展中國家現(xiàn)存的城市是一個所謂的“布羅代爾的鐘罩”——即受現(xiàn)行所有權(quán)制度保護的或資本主義內(nèi)的特權(quán)區(qū)，城市人就是享受所有權(quán)保護的特權(quán)階層。而從農(nóng)村流入城市、來帶城市化問題的大量人口則是受制于不適當(dāng)?shù)默F(xiàn)行制度而只能生活在“鐘罩（所有權(quán)制度或資本主義的保護范圍）”之外的人，他們的生活、置產(chǎn)置業(yè)或交易也都只能在“鐘罩”外的，在所謂的“非正規(guī)部門”。德-索托調(diào)查的結(jié)果顯示，發(fā)展中國家的城市中，這種“非正規(guī)部門”規(guī)模龐大，資產(chǎn)量也龐大，但因為這些資產(chǎn)躺在“鐘罩”外，不能轉(zhuǎn)化為資本，所以不僅無法激勵生產(chǎn)促進交易，還被視為非法的，讓政府和城市人覺得是討厭的負(fù)擔(dān)，而非潛在的財富，這就是城市化問題的真相：其實是使非正規(guī)部門正規(guī)化的問題——即，資產(chǎn)資本化的問題、也就是調(diào)整所有權(quán)保護制度的問題。。。
  　　在第五章“美國歷史上遺漏的經(jīng)驗教訓(xùn)”中，索托回答了上一章“政治的盲點”里提出的問題——如何實現(xiàn)非正規(guī)部門正規(guī)化。而這一章，也是我覺得漏洞最大最沒說服力的一章。德-索托想要論證的是為了使非正規(guī)部門正規(guī)化，就要把非正規(guī)部門的約定俗成的社會契約與慣例納入正規(guī)法律和所有權(quán)制度的保護范圍，而不是簡單地把它們判為非法。因為法律與制度是應(yīng)該與社會契約相符合的，法律和制度必須要調(diào)整以適應(yīng)大多數(shù)人的社會與經(jīng)濟需求。但，這篇的論據(jù)給得非常糟糕！
  　　1.標(biāo)準(zhǔn)的論據(jù)應(yīng)該包括幾個案例研究和大面積的數(shù)據(jù)回歸，或者因為論點的關(guān)系，回歸變量難找，也至少要有幾個案例，不過他僅僅提供了一個案例，而且還是非常特殊的美國西進運動！但美國整個西進運動加南北戰(zhàn)爭本身就是一場完整的資產(chǎn)階級革命，這個案例非常不具有代表性。
  　　2.他所選擇的所有權(quán)只涉及了地產(chǎn)權(quán)與礦產(chǎn)權(quán)，沒有普遍性。財產(chǎn)不僅僅是地產(chǎn)和礦產(chǎn)，而且在美國西進運動的背景下，地產(chǎn)和礦產(chǎn)就更特殊了。他想論證的無非是：在所有權(quán)不明的情況下，所有權(quán)屬于最能利用它來生產(chǎn)和交易之人，判定產(chǎn)權(quán)歸屬以促進生產(chǎn)與交易為務(wù)而不拘于形式或文書。但是美國當(dāng)時的地產(chǎn)很多都是實際上無主的，而礦產(chǎn)更不用說了，這些都和現(xiàn)代的發(fā)展中國家的復(fù)雜情況差得很多，利益沖突完全無法相比。
  　　3.只陳述了大量“非法”所有權(quán)與交易大規(guī)模存在的情況，卻并沒有列出數(shù)據(jù)以明確說明所有這些對美國經(jīng)濟的作用，直接就得出了法律制度與市場經(jīng)濟的聯(lián)系：“如果它（法律制度）不接納多數(shù)關(guān)于資產(chǎn)的不合法權(quán)利，無法使資產(chǎn)可以互換或者無法使資產(chǎn)的所有人對一個更大的市場負(fù)責(zé)，（市場）就無法有效地發(fā)揮作用”。
  　　在第六章“法律的缺陷”中，他強調(diào)法律來源于社會契約、約定俗成，要求避免對民間慣例習(xí)俗公議的沖突，否則法律會迫使大多數(shù)人成為“違法者”并逼出大規(guī)模的“非正規(guī)部門”，不僅使法律阻礙生產(chǎn)與交易，而且增加法律本身的成本。
  　　在解釋如何將約定俗成的社會慣例納入正規(guī)法律和所有權(quán)制度？由于他上一章選擇了美國案例，慣性地在這章中表現(xiàn)出英美法背景的傾向。但是，英美法本身就是習(xí)慣法和衡平法構(gòu)成的，本身就比大陸法系更靈活、更適應(yīng)社會習(xí)慣、更易于調(diào)整，但是發(fā)展中國家是用比較死板嚴(yán)苛的大陸法系居多，在大陸法背景中如何調(diào)整，整個更復(fù)雜的調(diào)整卻沒有被充分關(guān)注。此外，對既得利益集團對法律改革的態(tài)度太樂觀了。
  　　最后，在書后的評述中說的索托所服務(wù)的秘魯自由與民主學(xué)會被《經(jīng)濟學(xué)人》譽為世界兩大"智囊團"之一，他本人也曾為20余個國家和政府首腦制定所有權(quán)改革和資本形成計劃，但實際上，好像這些計劃并沒有達到理想的效果。
  　　
•   　　在還沒看這本書前，看微信推送的一個對話，之后發(fā)現(xiàn)我國私有財產(chǎn)保護入憲是在04年，以前都是“公有財產(chǎn)神圣不可侵犯”。在對話中，新大陸的王晶是從企業(yè)家視角講述法律的重要性和它的不可或缺。當(dāng)然，看各種短文文章，簡化行政審批、完善征地補償?shù)鹊?，很多的東西都與所有權(quán)勾連起來。
  　　
  　　索托的這本書，講的東西就是很簡單，正規(guī)的所有權(quán)制度是發(fā)展的必要條件。所有權(quán)很容易就被認(rèn)為是法律的事情，如果看書中美國從最初的殖民拓荒到建國后各州的發(fā)展，對土地、礦采的所有權(quán)糾紛、確認(rèn)，這段當(dāng)時的歷史結(jié)合先下的第三世界國，對所有權(quán)的認(rèn)識就不會僅僅局限于制度層面。更多的它是整個國民如何生存、貧窮群眾如何反抗以贏得尊嚴(yán)。
  　　
  　　所以所有權(quán)更是一個政治層面的東西，往大處講關(guān)乎階級對抗，涉及人的公平問題，往小了講也與個體的生活息息相關(guān)，會不會受保護。
  　　
  　　個人感覺，現(xiàn)實中，除了從新聞等來源獲悉可能的不公平甚至違法事件，感覺身邊這類事情是不是還蠻少的。所以很孤立地看待。上次看世界銀行出版的《2013世界營商環(huán)境報告》就詫異怎么會煞有介事具體調(diào)查各國的審批、監(jiān)管。原來如此...
•   　　 這本書的論點很有現(xiàn)實性，論點也很新穎。但是書中闡述的基本上是論點，或許是出于可讀性的考慮。書中提到的很多數(shù)據(jù)，并不知道數(shù)據(jù)是如何得到如何統(tǒng)計出來的，這方面能在最后附出來就更好了。
  　　 書中最大的論點在于：資本主義制度之所以在西方國家可以成功而在其他國家沒有成功，是因為西方國家經(jīng)過長時間的發(fā)展建立起了一套行之有效的，由法律提供保障的所有權(quán)制度，這樣的制度確保了各種資產(chǎn)（書中最重要的說的是房地產(chǎn)）能夠在市場上進行交易從而使其資本化。
  　　 讀完這本書，讓我一直以來的一個困惑有了新的想法。我的困惑在于，為什么大城市的一塊地，這塊地的所有者沒有在上面花費任何的人類勞動，但是這塊地的價值卻允許他購買中西部農(nóng)村地區(qū)的人一輩子的勞作也買不起的東西？
  　　 我的新想法是：所謂的經(jīng)濟制度，最本質(zhì)的在于組織人們以最大的效率進行生產(chǎn)，然后進行生產(chǎn)成果的分配。而勞動成果的資本化有利于促進人們勞動成果的交換，從而使人們的勞動成果變得有“價值”，并激勵人們進行再生產(chǎn)。如果有行之有效的制度加以保障，形成一個良性循環(huán)之后，說的極端一些，它可以使人們平時的任何一個行為產(chǎn)生的勞動成果可以供他人消費，也就是說人們平時的任何一個行為產(chǎn)生的成果都可以找到市場進行出售，這樣無疑加大了整個市場的產(chǎn)出，因為它使人們的所有行為都變成“有價值的”（或者說可以允許人們把自己的時間全都花在創(chuàng)造有價值的東西上）。
  　　 但是，就目前來看，似乎真正開放的市場和資本，可以較好地解決生產(chǎn)的問題，卻不能很好地解決分配的問題。
•   　　最近，不得不說。手是懶啦，好久好久沒能打書評啦。在這個月黑風(fēng)高殺人夜，我感覺實在不能在拖啦。我們院長說我們那個考到對外貿(mào)的學(xué)長，一年能看100本書，我是不信的。不過想想，其實也沒啥不可能的。我一年就借了50+本，拋出教材類40本左右，至少完完整整地看了30本，而且有十本左右是用別人的卡借的。另外我還看了那么多的電子書吶。為什么寫的書評這么少，一是懶，二是許多書不值得寫。
  　　
  　　 這本書就簡單說一下吧。整本書就是圍繞一個問題展開的，“為什么資本主義經(jīng)濟模式在西方（比如美國，西歐甚至日本）都取得了極大的成就，而它在很多發(fā)展中國家卻停滯不前”。為什么吶，缺少資產(chǎn)轉(zhuǎn)化成資本的機制？怎么能有吶，所有權(quán)明晰。還是那句話，理論對不對，對。執(zhí)行起來阻力太大，甚至一些時候成為了一些地區(qū)的不可承受之痛。想想當(dāng)年上一屆領(lǐng)導(dǎo)班子最后一屆人代會“改革已經(jīng)進入深水區(qū)”當(dāng)時我就想說，這屆是不是趁著下臺，有把魄力來把大的。不過大習(xí)一上臺就封死啦政改這條道路，搞起啦中國夢，記得八榮八恥還是那屆上臺幾年后搞的。不得不說，穩(wěn)定壓倒一切啊，呵呵。當(dāng)然現(xiàn)在看來，當(dāng)時進入深水區(qū)的也包括，我們的所有制吧。
  　　
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  　　 為什么所有制是解放生產(chǎn)的根本吶，因為就如同當(dāng)年國有企業(yè)大鍋飯一樣。東西不是你的，或者說是你的，但不合法，你就沒有干勁，哈哈，你沒有干勁，大家也沒有干勁，所以說一個國家的經(jīng)濟增長的熱情都進入了黑色地帶，要不什么拉美國家販毒，非洲國家叛變海盜這么猖獗。所以說有干勁就要釋放，有勁沒處使就得出事。這就是整本書的根本。
  　　
  　　 首先吧，索托是個秘魯人。拉美國家大家都懂，歐美的后花園嘛。當(dāng)初搞替代戰(zhàn)略，結(jié)果被美國搞了一把，又被英國打了一把。結(jié)果就是整個大洲都是茍延殘喘，就是現(xiàn)在也就是那么回事。所以說，人吧一想瘋啦就容易極端。再加上書中前幾頁，神馬紐約時報，格林斯潘等西方所謂主流言論各種跪舔。索托就在所有化研究這條道上漸行漸遠。然后，西方人就更高興啦。把索托吹成了要拿諾貝爾的“數(shù)學(xué)不?！钡慕?jīng)濟學(xué)家。
  　　
  　　 當(dāng)然，這本書當(dāng)然是好書。索托幾十年研究可不是吹出來的。所有權(quán)連我這種初學(xué)者都覺得是經(jīng)濟改革的核心。不改的話，肯定不徹底。而且書中對各個國家的描述分析也特別的到位，尤其是歸納水平感覺也算是大家水品啦。索托把資產(chǎn)與資本之間的那層隔膜稱為“鐘罩”（我是這么理解的）。沖破鐘罩貌似一切就好啦。首先別的不提，沖破這層鐘罩需要什么代價就得考量一下，書中描述。單單是美國，一個新生的特權(quán)階級較少的國家，所有制的建立就好費了整個多大的心力。
  　　
  　　 另外，還出現(xiàn)一個小小的無法論證的猜想。就是沖破鐘罩到底是開端，過程，還是結(jié)果。其實正常來想，肯定是開端啊。不過現(xiàn)實一想，值得玩味啊。二戰(zhàn)以后，現(xiàn)在來看，經(jīng)濟發(fā)展起來的新興國家就是四小龍和阿拉伯產(chǎn)油國，別無他家（當(dāng)然特別小的國家不算）。他們有一個特點是什么？就是歐美需要他們發(fā)展。四小龍是第一二島鏈，阿拉伯的石油用美元結(jié)算。而別的國家吶，最明顯的拉美，學(xué)西方學(xué)得像不像。但是別好的美學(xué)來，危機來得卻更猛烈，西方上世紀(jì)七十年代是滯脹，但是拉美直接是惡性通脹。再看看東歐和俄羅斯，就更加殘酷啦。但是那些國家的所有權(quán)結(jié)構(gòu)改革不可謂不大刀闊斧。不對啊，正確的改革方向，應(yīng)該成功啊。所以說，西方給的那些東西，不要隨便學(xué)。
  　　
  　　 事實上，所有權(quán)結(jié)構(gòu)改革，我感覺啊，更是一種過程，也可以說是一種結(jié)果。是經(jīng)濟改革的一部分，伴隨這整個經(jīng)濟改革而來，甚至更加長久。對我們來說，會不會改，肯定會改，而且正在改。要是有大改的話，這屆班子有魄力的話，4年之后見分曉吧。
  　　
  　　
  　　 13/09/15
  　　 家里 正午
  　　
  　　
  　　
•   　　如果對產(chǎn)權(quán)比較感興趣，可以看看
  　　跟國富論一樣的問題
  　　不合法所有權(quán)如何確定？借鑒？
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•   　　資產(chǎn)+所有權(quán)描述=資本
  　　所有權(quán)效應(yīng)：1、確定資產(chǎn)中經(jīng)濟潛能；2、把分散信息綜合融入一個制度；3、建立責(zé)任制度；4、使資產(chǎn)能夠呼喚；5、建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；6、保護交易
  　　
  　　在發(fā)展中國家和前共產(chǎn)主義國家，在大規(guī)模的、未開發(fā)的或正規(guī)的社會部門中間出現(xiàn)范圍較小的富裕經(jīng)濟部門并不表明這些國家已經(jīng)開始不均衡而又不可避免向資本主義制度過渡。相反，在大量貧窮現(xiàn)象中出現(xiàn)小范圍富裕表明這些國家創(chuàng)造尊重和實現(xiàn)應(yīng)用于大多數(shù)國民正規(guī)所有權(quán)制度能力還有巨大障礙——資本的秘密
•   　　《資本的秘密》這本當(dāng)年的暢銷書 ---- 雖然一般暢銷書都略顯淺薄 ---- 時而因作者混亂的表達讓我昏昏欲睡，時而卻又因其犀利讀到的觀點讓我興奮不已。不管怎么說，還是一本值得推薦的好書~
  　　
  　　
  　　
•   　　第三世界國家，因為種種制度障礙，大量的資產(chǎn)僵化，成為不了資本。
  　　
  　　能夠產(chǎn)生剩余價值，提高生產(chǎn)力的資產(chǎn)稱為資本。在西方國家，正規(guī)的所有權(quán)制度將資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本。所有權(quán)制度對資產(chǎn)和所有者有六個方面的效應(yīng)：1，所有權(quán)是一種概念性證據(jù)，能夠確定資產(chǎn)的經(jīng)濟潛能；2，分散的所有權(quán)信息進入統(tǒng)一所有權(quán)制度體系后，能夠簡便獲得資產(chǎn)的經(jīng)濟和社會性質(zhì)的描述，使資產(chǎn)的潛力更容易評估和交流；3，保護資產(chǎn)交易；4，使資產(chǎn)具有可交易性，可以在不動用資產(chǎn)情況下，對資產(chǎn)進行分割，保護資產(chǎn)的整體性。5，使資產(chǎn)交易方承擔(dān)起相應(yīng)的義務(wù)；6，建立一種人際經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)。
  　　本質(zhì)上有兩種作用：1，對資產(chǎn)進行描述，減少經(jīng)濟生產(chǎn)時獲取資產(chǎn)經(jīng)濟特征的成本；2，明確資產(chǎn)所有人權(quán)利責(zé)任，使資產(chǎn)轉(zhuǎn)化成資本后處置合理。
  　　有了系統(tǒng)的所有權(quán)制度之后，資產(chǎn)成為一種中間媒介，它能夠獲取和存儲時市場經(jīng)濟運轉(zhuǎn)所需要的大多數(shù)資源。
  　　
  　　向城市移民是農(nóng)村居民衡量機會和目前處境的理智行動，他們受到最大的敵意來自于法律制度。法律制度多年來只服務(wù)于城市團體和利益，移民進入法所有權(quán)體系障礙令人生畏，財產(chǎn)權(quán)利得不到保護，移民不能將資產(chǎn)轉(zhuǎn)化成資本，并且因為沒有法律保障，他們也失去了投資的動力。政府需要進行改革，調(diào)整國家法律，使其和國家實際運行方式協(xié)調(diào)，使適應(yīng)大多數(shù)公民的社會和經(jīng)濟需要，誕生于正規(guī)法律之外的社會契約，是法律的一個合法來源。
  　　
  　　美國所有權(quán)形成過程中，正規(guī)法律接納移民的不合法協(xié)議，使其變得合法化。
  　　
  　　
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  　　此書的亮點是指出了第三世界國家為什么實行資本主義路線后遭遇發(fā)展諸多問題是因為沒有一套產(chǎn)權(quán)制度，無法將創(chuàng)造的資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為能提高生產(chǎn)力的資本。并針對此問題給出了藥方-----接納社會契約，改革正規(guī)法律制度。
  　　
  　　
  　　如果此書再多些邏輯性，特別是對資產(chǎn)如何轉(zhuǎn)化成資本有更深入的論述就好了。
•   　　 打開報紙電視，中國的經(jīng)濟形勢永遠一片大好。歐洲國家要靠北京拯救，臺灣香港要靠大陸輸血。各路所謂學(xué)者紛紛出書，稱頌"中國模式"，兜售"中國經(jīng)驗"，慶祝"在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下"，中國經(jīng)濟"從勝利走向輝煌"……
  　　　　但在我個人的日常生活中，看到的又是另一番景象。比如北四環(huán)西藏大廈前的地下通道突然就開始驅(qū)逐小販，兩三個城管威風(fēng)凜凜地站在兩頭，整個地下通道頓時和天安門廣場一樣莊嚴(yán)肅穆；又比如惠新里公交車站旁，剛修完市政熱力工程的一群農(nóng)民工，會啃著冷饅頭就著從路邊的洗臉盆里舀出的一碗面條湯，皺著眉頭告訴你，他們住的那間地下室因為不合法要被收回，再過幾天"就沒地方住了，怎么辦"。
  　　　　交易的權(quán)利，居住的權(quán)利，遷徙的權(quán)利……總是被堂而皇之地視為"非法"。
  　　　　于是這個國家詭異地呈現(xiàn)出兩幅面孔，一個器宇軒昂威風(fēng)凜凜，帶著新晉經(jīng)濟大國的不可一世；另一個則失魂落魄居無定所，像是被侮辱與被損害者，只能在天橋下蜷縮哀哭。
  　　　　是什么導(dǎo)致了兩個截然不同的中國？法律學(xué)者有法律學(xué)者的回答，政治學(xué)者也會有政治學(xué)者的分析。而作為經(jīng)濟研究者和改革家，德·索托的答案則是--有一個鐘罩--阻隔了產(chǎn)權(quán)確認(rèn)與交易自由的鐘罩，將一個國家，隔成了兩個世界。
  　　　　在本書正文的第一頁，索托引用了費爾南德·布羅代爾在《商業(yè)的發(fā)展》中的追問--歷史上的所謂資本主義，為什么仿佛活在封閉的"鐘罩"里……為什么它不能繼續(xù)擴張，甚至占據(jù)整個社會？……顯然，索托將布羅代爾的追問作為了自己研究與調(diào)查的起點，開始從歷史與現(xiàn)實中尋找答案。
  　　　　
  　　　　　　歷史上的"鐘罩"
  　　　　
  　　　　全書用了整整兩章來介紹歐洲和美國經(jīng)濟史。而大量史料證明--在歐美國家的歷史中，政府打擊"非法經(jīng)濟"的例子并不鮮見：
  　　　　16世紀(jì)，英國出現(xiàn)第一次移民浪潮，當(dāng)時的英國政府頒布一系列法令，禁止移民進入城市，要求他們返回原籍。但這并沒有能夠阻止人們來到城市郊區(qū)定居，等候城市中可能的機會。漸漸地，他們開始在郊區(qū)開起來的不合法的家庭作坊，盡管一直被城市永久居民歧視，但這樣非法經(jīng)濟卻迅速擴張。法律試圖對于這些"非法"移民強行進行嚴(yán)苛處罰，卻反而導(dǎo)致社會矛盾加劇。以至于政府最后不得不進行暴力鎮(zhèn)壓。[1]
  　　　　關(guān)于當(dāng)時英國"非法"經(jīng)濟的規(guī)模，亞當(dāng)·斯密有一句有意思的評價："如果你想讓你的工作順利完成，就必須到郊區(qū)去尋找那些工人。他們沒有任何特權(quán)，只能依靠他們的品質(zhì)和信用。然后，你可以把生產(chǎn)的東西秘密走私到城里。"[2]
  　　　　幸運的是，英國政府后來意識到強制阻止非法移民和非法工人的成本高昂，開始試圖將非法的定居點合法化，伊麗莎白一世時期的首相弗賽西甚至還曾得到報告，稱贊那些在合法化試驗區(qū)的粗魯鄉(xiāng)下人"有著堅定的創(chuàng)業(yè)精神，對于新的發(fā)明有與生俱來的熱情。"[3]
  　　　　而在18世紀(jì)中期的法國，政府禁止公民進口或者銷售印花棉布。僅僅十年間，竟處決了16000名走私者和地下生產(chǎn)商，罪名是他們從事不合法的生產(chǎn)，或者進口了印花棉布。在瓦朗斯小鎮(zhèn)，有77名"非法"的生產(chǎn)者被送上絞刑架，58人被車裂，631人被判服苦役。當(dāng)時的法國政府不打算放過任何一個不合法的經(jīng)營者。而這一切僅僅是因為當(dāng)時的"不合法經(jīng)營者"開始印刷多種色彩的印花棉布，而所謂"正規(guī)企業(yè)"只能生產(chǎn)單色織品。多色棉布增加了確認(rèn)產(chǎn)地的難度，不利于稅收的執(zhí)行。[4]
  　　　　在近300年的時間里，法國政府對胡格諾派教徒和不合法工人進行迫害，促使大量和創(chuàng)業(yè)者和熟練工人流亡到了英國和荷蘭，客觀上促進了后者的經(jīng)濟發(fā)展。而在法國本土，這種政府迫害造成的社會動蕩則越演越烈，索托認(rèn)為這些矛盾甚至是造成后來法國大革命的主因。[5]
  　　　　與歐洲國家相比，美國歷史上的所謂"非法"者的日子則要好過得多。16世紀(jì)初，當(dāng)手握短槍，捧著《圣經(jīng)》的男男女女初次登上這片大陸，拓荒就成為了他們必須面對的生存命題。這一背景下，"私自定居"成為一種必然的"非法"現(xiàn)象，在初期也極少收到阻礙。為了克服所有權(quán)界定的混亂狀態(tài)，移民們發(fā)明了各種獨特的所有權(quán)憑證，依靠這些憑證，移民之間擬定契約，使得土地和商品得以有效地購買、出售或是轉(zhuǎn)讓。
  　　　　到了16世紀(jì)后期，建立不久的美國政府開始感覺到這種非法經(jīng)濟的威脅。喬治·華盛頓就曾抱怨道："那些匪徒藐視國家的權(quán)威……他們掠奪并揮霍了國家的財富。"[6]
  　　　　美國聯(lián)邦政府以及各州政府一直深陷與"非法"定居者及"私自擬定"的土地產(chǎn)權(quán)契約的拉鋸戰(zhàn)中，這樣的拉鋸從獨立戰(zhàn)爭前一直持續(xù)到南北戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)80年代。而每當(dāng)鬧上法庭，陪審團卻總是偏向拓荒者，認(rèn)為政府無權(quán)剝奪公民依靠勞動獲取幸福生活的權(quán)利。政治和法律機關(guān)出臺越多的政策和法規(guī)來限制，就有越多的不合法現(xiàn)象出現(xiàn)。后來美國政府開始試圖打破"鐘罩"，對"非法定居者"及其契約進行認(rèn)可。而最高法院則在判決書中強調(diào)"政府有義務(wù)尊重得到其默認(rèn)和許可而產(chǎn)生的私人權(quán)利。它的建立并不是一種新的制度，而是批準(zhǔn)和規(guī)范已經(jīng)建立的一種制度，并把這種制度賦予所有與之相關(guān)的人。"[7]
  　　　　通過對美國產(chǎn)權(quán)史的考證和分析，索托認(rèn)為美國最寶貴的經(jīng)驗不在于技術(shù)細節(jié)，而在于政府態(tài)度的緩和和法律趨勢的轉(zhuǎn)變。他將美國產(chǎn)權(quán)制度的更新歷程比作一場革命，這一"革命"推動建立了"更具創(chuàng)造力的市場經(jīng)濟"，也為美國經(jīng)濟此后的蓬勃發(fā)展打下基礎(chǔ)。
  　　　　從污水橫流到"遍地鉆石"
  　　　　
  　　　　如果單單把本書意義的局限于對歷史的梳理與總結(jié)，則似乎低估了索托作為社會調(diào)查者和改革理論家的價值。
  　　　　除對歐美國家的歷史制度進行深入研究外，索托的足跡還遍布亞非拉地區(qū)的第三世界，以及經(jīng)歷了政治與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的前社會主義國家。針對布羅代爾的問題，最終找到了兼具現(xiàn)實意義與理論價值的答案--前者與后兩者的最大區(qū)別，在于具備能夠涵蓋大多數(shù)經(jīng)濟行為的正規(guī)所有權(quán)體系以及基于這一體系之上的合法自由貿(mào)易。
  　　　　對于確定的產(chǎn)權(quán)體系所能帶來的對經(jīng)濟的正面效應(yīng)，索托提出了六點總結(jié)[8]：
  　　　　　　一，確定資產(chǎn)的經(jīng)濟潛能
  　　　　確定的產(chǎn)權(quán)體系，將僵化的資產(chǎn)通過有效的契約轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S的資本。
  　　　　　　二，將分散的信息納入同一種制度
  　　　　確定的產(chǎn)權(quán)體系，將分散、孤立的產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)融入到系統(tǒng)性、綜合性的制度之中，使得資產(chǎn)潛力更易評估與交流，從而大大促進了資本的產(chǎn)出。
  　　　　　　三，責(zé)任和信用體系的建立
  　　　　將產(chǎn)權(quán)信息融入到系統(tǒng)而完備的法律體系之中，使個體從群體中分離出來，從而有助于建立明確的責(zé)任和信用體系。
  　　　　　　四，使資產(chǎn)具有可交換性
  　　　　明確的財產(chǎn)權(quán)體系和具有法律效應(yīng)的產(chǎn)權(quán)表述能夠避免在產(chǎn)權(quán)交接時對資產(chǎn)進行不必要的物理分割從而造成巨大損失，使資產(chǎn)能夠產(chǎn)生較高的價值組合。
  　　　　　　五，建立完備的，一個人信用體系為基礎(chǔ)的人際網(wǎng)絡(luò)
  　　　　明確的產(chǎn)權(quán)體系之上，是完備而明確的個人信息網(wǎng)絡(luò)，資產(chǎn)與信用清清楚楚，因此資產(chǎn)的有效整合成為可能。歐美國家龐大的金融體系的建立也是仰仗于此。
  　　　　　　六，保護交易
  　　　　上述網(wǎng)絡(luò)使得基于所有權(quán)體系的交易得到實時追蹤和保護，并且誕生了一大批于此相關(guān)的行業(yè)，諸如資產(chǎn)評估、保險、抵押經(jīng)濟、信托服務(wù)等等，在保證交易安全性的基礎(chǔ)上大大降低了交易成本。
  　　　　
  　　　　而在索托的調(diào)查中，在"第三世界和前共產(chǎn)主義國家"，被隔離在"鐘罩"之外，產(chǎn)權(quán)無法得到合法確認(rèn)的僵化資本，其規(guī)模之大遠遠超出人們的想象。
  　　　　在海地，超過半數(shù)的居民住房沒有合法產(chǎn)權(quán)；在秘魯農(nóng)村，這個數(shù)字達到了81%；在埃及，單單房地產(chǎn)領(lǐng)域，僵化的資本總價值為開羅股指總額的30倍，埃及全部外國投資總額的55倍以上。另一個數(shù)字更讓人吃驚，截止到這本書出版（本書首次出版為1999年），在這些國家，窮人的不合法房地產(chǎn)總價值達到了9.3萬億美元。這個數(shù)字是當(dāng)時美國貨幣流通總量的2倍，相當(dāng)于包括紐交所、納斯達克、東京、倫敦、法蘭克福等全球排名前20位股票市場的交易總量[9]！因此也就不奇怪本書一出版，《泰晤士報》就盛贊：索托幾乎要"把第三世界棚戶區(qū)常見的破敗的房屋和流淌的污水，轉(zhuǎn)變成'大面積的鉆石產(chǎn)地'"。
  　　　　然而現(xiàn)實卻遠遠沒有英國書評人想象的這般美妙，大多數(shù)索托所統(tǒng)計的潛在資本，直到現(xiàn)在依然處于"潛在"狀態(tài)。多數(shù)"第三世界"國家的政府領(lǐng)導(dǎo)人，對這樣的調(diào)查不屑一顧，對改革本身也敵意重重。
  　　　　看完全書，似乎只有最后一章與勉強算與中國相關(guān)。但也不過是因為作者引用了一篇1999年新華社關(guān)于埃及經(jīng)濟改革的報道。這篇報道稱埃及上樞密院正在警告當(dāng)時的埃及政府"不要被資本主義和全球化的召喚所欺騙。"
  　　　　在我們的官方媒體報道中，社會問題的黑鍋再一次被扣在了"資本主義"和全球化頭上。而索托在引用這一案例后則是立即提醒--種種歧視性法律構(gòu)成了大范圍的不公與特權(quán)，當(dāng)權(quán)者的經(jīng)濟改革"忘記了所有權(quán)制度的關(guān)鍵問題，"將使他們"被看做現(xiàn)狀的捍衛(wèi)者"，從改革的推動者變成改革的敵人[10]。
  　　　　如今的穆巴拉克已經(jīng)身陷囹圄，究竟有沒有對此后悔，人們也無從得知了。
  　　　　
  　　　　　　索托在中國
  　　　　
  　　　　盡管書中內(nèi)容沒有提及中國，但在我們所處的這個國家，索托筆下的"鐘罩"卻隨處可見。
  　　　　在城市，一方面，進入城市的農(nóng)民工完全被城市的住房、醫(yī)療、教育體系排除在外；另一方面，農(nóng)民所擁有的財富遲遲得不到承認(rèn)，無法進入合法的交易體系當(dāng)中。
  　　　　人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授陶然曾經(jīng)告訴筆者"在深圳，目前有超過100平方公里的土地實際長期被在這里工作和居住的進城農(nóng)民占有并且使用。[11]"深圳從村莊變?yōu)槌鞘械倪@三十年間，他們用自己的雙手在這里蓋起了村莊的集體工廠和住房，并建構(gòu)起了比較成熟的社區(qū)（有的甚至產(chǎn)生了代際傳承）。當(dāng)然，這一切都并不被我們的法律所承認(rèn)。這些土地、包括土地上的房屋也無法進入合法經(jīng)濟體系內(nèi)部參與交易。當(dāng)?shù)卣?jīng)試圖通過慣有的征地拆遷的方式強行把這些土地收歸國有，卻遭到來自村民的堅決抵抗。
  　　　　而在更為廣袤的農(nóng)村，這樣"僵死"的資本更是隨處可見。大量的農(nóng)田無法流動或轉(zhuǎn)讓；農(nóng)民在自己的農(nóng)田上修建的房屋也隨時可能被拆除或沒收；村集體想要聯(lián)合起來修建房屋來出售或者出租甚至被政府強制查繳。
  　　　　早在近二十年前，周其仁就曾分析過中國土地制度與農(nóng)民土地所有權(quán)的變遷過程。在周看來，這一過程與其說是上層主動改革的結(jié)果，不如說是由于手握無限制暴力資源的國家隨意制定的所有權(quán)法律直接導(dǎo)致了極端低效，農(nóng)民為了生活下去不得不觸犯原有"法律"，客觀上逐漸拓寬了權(quán)利邊界。比如當(dāng)"不讓人們繼續(xù)餓死"成為了政權(quán)合法性的底線，政府接受和推廣農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包實驗，看起來更像是一種政策上的退讓。"當(dāng)新興產(chǎn)權(quán)及其代理人的集體行動，強大到可以迫使國家及其代理人只有通過保護有效產(chǎn)權(quán)來謀求其自身的利益，才可能出現(xiàn)一個對雙方互利的結(jié)果。國家在此基礎(chǔ)上追求租金最大化，產(chǎn)權(quán)則在此基礎(chǔ)上成為逐利行為的規(guī)范。"[12]這似乎正是索托所謂"打破鐘罩"的過程，這一過程使得越來越多的包括所有權(quán)在內(nèi)的權(quán)利得到法律承認(rèn)，并且納入法律體系之中。
  　　　　　　必要的質(zhì)疑
  　　　　
  　　　　本書的英文版一面世，就得到空前的美譽。英國前首相撒切爾夫人盛贊其"足以導(dǎo)致一場全新的，能為人類帶來巨大益處的革命"。經(jīng)濟學(xué)家米爾頓·弗里德曼稱"索托為政治家提供了一項推廣計劃，既能為人民造福，又可以提高政治家的地位，可以說是一舉兩得。"政治學(xué)者弗朗西斯·福山則說《資本的秘密》"為第三世界國家戰(zhàn)爭貧窮這一痼疾提供了寶貴的、有效的手段。"可見這本書在世界范圍的影響力。
  　　　　讀這本書，的確會讓人激動，索托的發(fā)現(xiàn)，足以讓我們擊節(jié)叫好。但即便是這樣的一本書，似乎也不可避免地存在著缺陷。
  　　　　首先，在《商業(yè)的發(fā)展》中，布羅代爾所假設(shè)的"鐘罩"指向整個資本主義，而在本書，索托則把資本主義簡化為了"資本"。"資本（產(chǎn)權(quán)）"的秘密的確是西方"資本主義"興起的原因之一，但顯然不是全部。構(gòu)成布羅代爾意義上的"鐘罩"的，除了產(chǎn)權(quán)的不確定性，還有政治力量的博弈，制度層面的阻礙，乃至東西方思維范式與思想傳統(tǒng)的差異，甚至還包括歷史偶然因素的作用。從這個意義上說，索托針對布羅代爾問題給出的答案，即便不是刻意回避了某些問題，也是不完整的。
  　　　　更大的問題或許是--索托所服務(wù)的秘魯自由與民主學(xué)會被《經(jīng)濟學(xué)人》譽為世界兩大"智囊團"之一，他本人也曾為20余個國家和政府首腦制定所有權(quán)改革和資本形成計劃，但這些計劃于努力似乎并沒有達到理想的效果。
  　　　　誠如道格拉斯·諾斯所言"在使統(tǒng)治者和他的集團租金最大化的所有權(quán)結(jié)構(gòu)與降低交易費用和促進經(jīng)濟增長的有效體制之間，存在著持久的沖突[13]。"對于作為利益主體的政府，除非在租金最大化的同時，順便完成了后者，否則后者絕對不會是首先考慮的選擇。而試圖說服這樣一群人進行有效的產(chǎn)權(quán)體制改革，使得他的計劃從一開始就注定將陷入膠著的悖論之中。
  　　　　_______________________________________
  　　
  　　　　[1]德·索托，《資本的秘密》，華夏出版社2007年版，P72
  　　　　[2]同上P73
  　　　　[3]同上P73
  　　　　[4]同上P74
  　　　　[5]同上P76
  　　　　[6]同上P91
  　　　　[7]同上P114
  　　　　[8]見本書第三章P27-P52
  　　　　[9]見本書第二章P20-P25
  　　　　[10]新華社《受到警告的埃及經(jīng)濟改革的邊緣效應(yīng)》1999年2月4日
  　　　　[11]相關(guān)訪談見共識網(wǎng)共識在線陶然訪談
  　　　　[12]周其仁《中國農(nóng)村改革：國家與土地所有權(quán)關(guān)系的變化》1993
  　　　　[13]道格拉斯·C·諾斯，《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》,上海人民出版社P25
  　　　　
  　　
•   　　這本書拖拖拉拉讀了一個多月。其實書寫得挺好，文筆通暢清晰、觀點鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。讀得慢主要是因為我這陣子心思野了、再就是書中間的幾章寫得有點拖沓、枯燥、缺乏實證村料。
  　　
  　　這本書早就買了放在書架上，當(dāng)初只是因為書名，以為這是本在馬克思的傳統(tǒng)下繼續(xù)演繹馬克思主義觀點的書。這次之所以拿出來看，是因為上次在ARI聽的Gordon Redding的講座。講的是關(guān)于中國發(fā)展面臨的5000美元人均GDP的瓶頸，說中國現(xiàn)代化的過程還遠未完成。我問他那中國現(xiàn)在最應(yīng)該做的、而且發(fā)達國家也因為做了才成功地完成了現(xiàn)代化的事情是什么，他的答案竟是土地私有化，并且說此觀點源于此書。這才引起我興趣要看一下這本書。
  　　
  　　此書不是個經(jīng)驗研究性的著作，而是象個宣言式地提出一套理論綱領(lǐng)，并輔以了一些實證材料的佐證。這本書內(nèi)容蠻豐富，有好些個層次要慢慢講來。
  　　
  　　6月21日：
  　　他的觀點，簡單總結(jié)如下：第三世界國家經(jīng)濟不發(fā)達、資本主義不成功的最大原因在于，大量的經(jīng)濟活動和財富的創(chuàng)造被局限在了非正式領(lǐng)域(informal sector)，而在非正式經(jīng)濟里，由于沒有健全和正式的產(chǎn)權(quán)等法律和市場制度，使得所生產(chǎn)的財富只能是死的資產(chǎn)(dead capital)，而不能象發(fā)達國家那樣，變成可以象滾雪球那樣繼續(xù)創(chuàng)造更多財富的資本。所以，發(fā)展中國家要發(fā)展，辦法很簡單，就是將非正式經(jīng)濟納入到正式經(jīng)濟領(lǐng)域里來。首先要做的就是明晰產(chǎn)權(quán)，通過改革現(xiàn)有的正式法律，接收、容納和確認(rèn)人們在非正式經(jīng)濟領(lǐng)域里所創(chuàng)造的資產(chǎn)和所形成的維護這些資產(chǎn)的權(quán)利的非正式社會契約，從而使這些資產(chǎn)變成合法的、權(quán)利明晰的、可以在正式經(jīng)濟領(lǐng)域和市場里流通的私有財產(chǎn)。
  　　
  　　這是個很大膽的觀點。任何說有一劑可以包治百病的萬靈藥、或者一招通吃的silver bullet的觀點，都必然有很大的爭議性（而且多半是站不住腳的）。但他這個觀點的提出倒確實引出一連串有趣的問題。
  　　
  　　首先就是關(guān)于什么是資本。他的觀點倒也沒什么新鮮的，跟我本來認(rèn)為的一樣：資本是一種能力、或者說是能做事的潛力。這應(yīng)該也就是馬克思的觀點。（我什么時候才能看完《資本論》呀？）他有個比喻很好，說資產(chǎn)就象是水，不一定能發(fā)電，必須有勢差，再有個壩把水蓄起來，這時水才積蓄了勢能。這種勢能就是資本，它能做事，比如說發(fā)電；而平靜流淌的水只是資產(chǎn)。所以把資產(chǎn)變成資本，需要一個轉(zhuǎn)化，也需要一套制度來實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化。接下來，我覺得他犯個了錯誤：他把這個轉(zhuǎn)化看得太容易，只要明確產(chǎn)權(quán)就可以了；但我以為，還需要整個一套市場制度的建立。
  　　
  　　他所討論的在第三世界國家大量以死資本存在的資產(chǎn)，其實主要就是房屋、土地和對兩者進行改造所做的追加投入。這些資產(chǎn)即便作為死資本也是有它們的使用價值的，比如在里頭住著。它們要成為資本，就需要超越這些使用價值，在其之外還獲得交換價值。（他從頭到尾都沒有用這兩個概念，我以為是另一個失誤。）勞動一旦物化為某種具體的資產(chǎn)，比如一間房子，它的價值便被局限在此資產(chǎn)所具有的具體的使用價值中，變成了的死的勞動，而不再具有做其他事情的能力（具備其他使用價值）。而如何才能使固化在資產(chǎn)中的勞動重新獲得做其他事情的能力（也就是重新變成資本）呢？（他也從未使用這套馬克思主義勞動價值論的思路。) 這里要發(fā)生的就是他所說的這個轉(zhuǎn)變：也就是建立一套表達體系(representational system)來捕獲(fix)和表達這些資產(chǎn)中所包含的勞動的價值，也就是創(chuàng)造新財富和做事情的能力。這套體系在他看來就是產(chǎn)權(quán)制度。一份地契或房產(chǎn)證，不僅是明確了誰是產(chǎn)權(quán)所有人，更重要的是它們將資產(chǎn)中蘊藏的潛力從具體的資產(chǎn)中給抽象了出來，使其從具體的使用價值，變成了一種可交換、可計量、因而具有了交換價值的抽象的資本，并且因此而可以被投入到其他的勞動活動中，用來創(chuàng)造更多的財富。也就是說，固化了的具體資產(chǎn)只有使用價值，不是資本；而只有被抽象到一個表達系統(tǒng)里之后，它所具備的潛能才被從具體的物質(zhì)中抽離出來，成為資本。（這應(yīng)該就是馬克思所說的 C --> M --> C`。）這一套聽起來很玄乎，在具體操作過程中其實也就是通過產(chǎn)權(quán)文件作為抵押、而獲得貨款（把被固化了的、只有特定的使用價值的資本重新變成流動的、可以有無限的使用價值的可能的資本），或者將產(chǎn)權(quán)進行交易，變成流動資本。其實這兩點在非正式經(jīng)濟里，沒有正式的關(guān)于產(chǎn)權(quán)的法律文件也一樣可以進行，但其操作的范圍就大打了折扣，只限于在特定的社會契約能有效執(zhí)行的小社會圈子里。
  　　
  　　6月26日：
  　　市場經(jīng)濟就是一個抽象化的表達系統(tǒng)(representational system)，是必須超越物質(zhì)的實體和地方特殊的社會關(guān)系，非如此方能建立一個資本、勞動力、商品自由流通且自由交換的系統(tǒng)。用韋伯的話說，這是個理性化的過程。用Polanyi的話說就是市場的制度逐步將越來越多的物品變成可以交換的商品，尤其是土地與勞動力，被納入到這個抽象的表達系統(tǒng)里，被賦予交換價值。De Soto還指出一點，就是在西方經(jīng)濟中，產(chǎn)權(quán)體系這個抽象表達系統(tǒng)也是個信息系統(tǒng)，它將跟具體資產(chǎn)以及與此資產(chǎn)相關(guān)的個人的各種經(jīng)濟、社會信息全都以資產(chǎn)為核心組織起來，這也就使得交易成本大幅降低，各種經(jīng)濟過程也變得理性化和普遍化。
  　　
  　　他說的這些都對，但認(rèn)為只要建立這么一套產(chǎn)權(quán)系統(tǒng)就必然帶來經(jīng)濟發(fā)展，他卻沒有拿出有說服力的證據(jù)。這是此書另一個矛盾的地方：他一方面說此改革如此簡單，一方面又強調(diào)第三世界國家過去的種種嘗試統(tǒng)統(tǒng)失敗。而他提出的方案跟以往這些將非正式經(jīng)濟中的產(chǎn)權(quán)納入到正式的法律體系當(dāng)中的嘗試的區(qū)別似乎只在于，他認(rèn)為過去的嘗試是自上而下的，忽視了非正式經(jīng)濟中存在的密集的非正式的制度，在產(chǎn)生和維護著產(chǎn)權(quán)；而他的方法則是要自下而上，要求國家政權(quán)尊重非正式經(jīng)濟中自發(fā)形成的社會契約，承認(rèn)其中關(guān)于產(chǎn)權(quán)的制度安排，并將這些制度合法化。但在具體操作上跟自上而下的方法有何不同，他卻說不出具體。他一再強調(diào)這個道理很簡單，做起來也不難，所有的發(fā)達國家都做到了，卻始終在發(fā)展中國家里找不出一個成功的例子。而且這里明顯有另一個重要的問題被他忽略了：為什么有些國家（今天的發(fā)達國家）能夠建立起這么一套體制，而其他國家卻做不到？這顯然不能以這套體制本身的有無來解釋，而是還必須回到他認(rèn)為要摒棄的歷史、文化、社會結(jié)構(gòu)的解釋路徑上。
  　　
  　　書中倒是有些很有趣的經(jīng)驗證據(jù)，最好的就是第二章里用圖表方式總結(jié)他們經(jīng)過大量研究后所發(fā)現(xiàn)的，在四個國家（秘魯、埃及、海地、菲律賓）里或者是將非法建造的房屋獲得正式產(chǎn)權(quán)、或者是注冊一個公司所需經(jīng)歷的政府部門的手續(xù)和耗費的時間，結(jié)果相當(dāng)驚人：往往都要跑幾十個部門，涉及上百個步驟，需要十年以上才能完成。從這個意義上講，改革應(yīng)該很容易，簡化一下手續(xù)即可，為什么這些國家做不到呢。他在最后一章做了些關(guān)于這種改革所面臨的社會與政治阻力的分析，但太寬泛，全是些抽象的條條，拿不出具體的事例來。這些都是需要做經(jīng)驗研究的課題。這本書里最缺的就是具體的案例分析。
  　　
  　　他對非正式經(jīng)濟的理解有些過于簡單，而且有點自相矛盾。一方面強調(diào)體制外經(jīng)濟的大規(guī)模和活力，以及其自發(fā)形成的另一套平行的經(jīng)濟制度，而另一方面又強調(diào)具體的資產(chǎn)因為沒有被并入到正式經(jīng)濟與法律的體制中，而無法升華為資本，無法創(chuàng)造財富。這里的矛盾在于，一個發(fā)達的體制外、非正式經(jīng)濟是否也可以在其自發(fā)形成的社會契約的基礎(chǔ)上，通過非正式的渠道也建立起一套將資產(chǎn)抽象化的表達系統(tǒng)和與之相應(yīng)的市場經(jīng)濟呢？當(dāng)然，這種市場系統(tǒng)不可能有正式經(jīng)濟覆蓋范圍那么大，但這并不意味著它完全不能產(chǎn)生資本。
  　　
  　　另外，他對這一改革所能帶來的經(jīng)濟效應(yīng)肯定過分估計了。他對這四個國家里所存在的dead capital有個估算，其潛臺詞就是，一旦產(chǎn)權(quán)改革成功，就會有這么多資本被釋放出來。這明顯不恰當(dāng)，因為大多數(shù)的房地產(chǎn)，即使有了正式產(chǎn)權(quán)，也不會成為資本，被用作抵押來獲取貨款，從而投入到新的財富創(chuàng)造中。不管在哪個國家，大多數(shù)的房地產(chǎn)還是只在發(fā)揮它的使用價值─作為房屋在住。而一旦大量不動產(chǎn)被資本化，比如在美國08年之前那種情況，房主紛紛將住戶抵押來獲取消費貨款（想做企業(yè)家的只是少數(shù)），帶來的就是泡沫，是過度的信貸擴張，直到金融危機。
  　　
  　　最后，他全書倒是在很有力地論證一個新自由主義很不愿意聽到的道理：市場經(jīng)濟的建立必須依賴強有力的政權(quán)，來建立包括產(chǎn)權(quán)、信用等制度在內(nèi)的這么一套抽象的表達系統(tǒng)。這是他在書中未明說，但卻是不可回避的結(jié)論。這倒表現(xiàn)出他未必是從新自由主義的意識形態(tài)出發(fā)來鼓吹什么自由市場與私有產(chǎn)權(quán)的高調(diào)，而是從發(fā)展中國家的實踐得出的中肯的結(jié)論，盡管這個結(jié)論跟新自由主義的信條相左。
  　　
  　　就寫到這吧。很多細節(jié)都忘了。書看了一個月，這個筆記又寫了一周多。磋砣呀。
•   　　我將談?wù)勎覍Ρ緯髦嫉睦斫?，以及?yōu)劣點。
  　　
  　　本書想回答的問題是：為什么資本主義導(dǎo)致了西方國家的繁榮，卻無法在其他國家同樣成功呢？（“鐘罩”的比喻）
  　　韋伯說是因為西方有新教倫理。個人覺得沒說服力，那些倫理并非西方獨有（想想我們上兩代的中國人?。?，西方成功商人也并非全部具有此倫理特點。個人覺得最好有量化實驗而非空想假說（如計量），否則連相關(guān)關(guān)系說服力都不足，更別說因果關(guān)系了。
  　　德索托提出自己解釋：資本主義導(dǎo)致西方國家繁榮的原因是完善的所有權(quán)體制解放了僵化在資產(chǎn)中的資本。
  　　
  　　接著，德索托要做兩步：首先說明資本如何通過所有權(quán)體制從財富中產(chǎn)生，接著說明政府及立法機關(guān)如何去完善這所有權(quán)體系。我覺得這本書三星，是因為盡管內(nèi)容類似，前一點說得沒陳志武《金融的邏輯》通俗，后一點說得沒蘇力《法治及其本土資源》透徹。
  　　本書特點（屬于優(yōu)點還是缺點見仁見智）是論據(jù)足，作者有親身考察（如通過電力消耗統(tǒng)計非正規(guī)經(jīng)濟活動量、用最客觀顯而易見的房地產(chǎn)來代表非正規(guī)財產(chǎn)價值這幾點還是有啟發(fā)的）。不過不和我胃口，既然道理說清了論據(jù)說兩個就夠了，重復(fù)來去顯得啰嗦了。
  　　
  　　第一點：資本如何通過所有權(quán)體制從資產(chǎn)中產(chǎn)生？
  　　“資本”是什么呢？這本書說得很模糊。我的理解是，財富→資本→貨幣。財富是最具體的，有兩特性：一是本身可以作為物質(zhì)資源（如雞拿來吃，房子拿來住），二是有產(chǎn)生附加值的潛能（如雞可以生蛋，房子可以抵押投資）。財富的這種產(chǎn)生附加值的潛能，就叫資本了。而貨幣是建立在人們對財富+資本（即財富產(chǎn)生附加值的潛能）的信心上的一種信用憑證。所以，三者有先后邏輯順序，財富最實在，財富增值潛能叫資本，大家對前兩者有信心，發(fā)明了貨幣這種很好用的工具。
  　　那什么決定了三者之間的距離呢？對于財富和資本來說，就是問財富的增值潛能如何能實現(xiàn)呢？作者認(rèn)為，是取決于所有權(quán)制度的完善程度。
  　　所有權(quán)制度有什么好處呢？財富通過所有權(quán)制度從實物變成了概念，概念便于交流（交易方即使沒看到財富本身，也能獲得對其經(jīng)濟社會性質(zhì)的描述，財富的潛力變得更容易評估）、便于轉(zhuǎn)移（如分田地不用真的割成一小塊一小塊減損規(guī)模效應(yīng)）、便于在更大人際網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮想象力、便于標(biāo)準(zhǔn)化。
  　　而且，所有權(quán)制度把私人財富納入了政府的公共服務(wù)圈（“鐘罩”）： 沒得到所有權(quán)契約的承認(rèn)，相當(dāng)于排除在政府提供的公共服務(wù)圈之外。這服務(wù)圈，包括很具體的電力、管道煤氣等，也包括抽象的司法強制力對合同的保障、保險公司服務(wù)、專利保護、股市融資等。
  　　所有權(quán)制度帶來的財富概念化表述以及納入政府服務(wù)圈后所獲得的公信力，恰恰是財富實現(xiàn)其增值潛能，亦即資本產(chǎn)生的關(guān)鍵所在。比如股票股價若是每股資產(chǎn)的3倍，那有兩倍就是對未來收入的折現(xiàn)；住房按揭也是因為這房子被所有權(quán)制度承認(rèn)，金融機構(gòu)才會接受它的所有權(quán)憑證抵押來貸款。
  　　我認(rèn)為，說到底，資本就是對財富增值潛能的信心的折現(xiàn)。信心從何而來？從規(guī)范的所有權(quán)制度而來。
  　　
  　　第二點：政府及立法機關(guān)如何去完善這所有權(quán)體系？
  　　我覺得兩個字概括：招安，而且是法律上招安。
  　　作者舉了好多例子證明現(xiàn)實中許多成文法律與社會實際運行方式不協(xié)調(diào)。因為遵守不合法契約的成本低于遵守成文法律的成本，于是社會根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣為自己制定了“不合法”的契約。但恰恰是這些不合法的契約才更有合法性，因為“法律從來就不是一種邏輯，而是經(jīng)驗”。合法性的重要來源之一就是民眾的同意。因此，政府應(yīng)該讓正規(guī)法律接納社會上的不合法協(xié)議，由此使自身獲得合法性。
  　　比如美國的礦工們自行建立一種便于操作的礦工法，達成協(xié)議保護自己權(quán)力提高所有權(quán)價值，直到政府介入把他們的權(quán)利確定下來。礦工們知道，假如他們精心起草章程，盡可能與現(xiàn)存法律聯(lián)系起來，那或早或晚政府都不得不接受他們（其實就是等著招安了）。還有原來美國原來的公共土地侵略者，后來變成了土地價值創(chuàng)造者，其土地所有權(quán)獲正式承認(rèn)，也是如此。外部慢慢想爬進“鐘罩”，“鐘罩”也慢慢把外部也包籠進去，雙向行動。
  　　而且政府在“招安”過程中，更注重的應(yīng)是法律而不是財產(chǎn)表述的技術(shù)性細節(jié)。為什么呢？因為所有權(quán)不是財產(chǎn)的主要特性，而是對資產(chǎn)形成一致性一件的法律表述。法律是一種確認(rèn)、固定、和實現(xiàn)資本的工具。法律更關(guān)注的不是如何表述建筑或房地產(chǎn)的物理工具，而是提供一種程序或原則，使全社會能從這些資產(chǎn)中提取潛在附加值。所有權(quán)不是資產(chǎn)本身，而是人們圍繞財產(chǎn)的保存、使用和交換達成的共識。因此，所有權(quán)與技術(shù)關(guān)系不大，與法律關(guān)系很大。只要人人都承認(rèn)了，所有權(quán)也就存在了。技術(shù)上進步只是使財產(chǎn)的表述更細致更完美。
  　　所以，政府獲得非正式所有權(quán)文件后，應(yīng)該將他們“分解”，發(fā)現(xiàn)不合法契約的原則與精髓，并與現(xiàn)行正規(guī)法律比較，發(fā)現(xiàn)兩者如何適應(yīng)，最終把非正式契約納入到正式法律的所有權(quán)體系中。
  　　
  　　最后，我想到，格萊珉銀行是否也可以借用所有權(quán)體制的思路來促進窮人小額貸款呢？現(xiàn)在格萊珉主要是靠對窮人信用的“信任”，但信任這東西很虛且不牢靠難以在不同文化中無條件推廣。如果能把窮人的小額資產(chǎn)也納入規(guī)范所有權(quán)體制這“鐘罩”中，窮人可享受更多公共服務(wù)之余，小額貸款也就順理成章解決了。
  　　
•   　　真的覺得這是一部令人耳目一新的書。
  　　清晰，獨特，有力。
  　　不僅僅覺得這是一部經(jīng)濟類書刊，更有哲學(xué)的意味，或許是以前自己太鄙陋，看東西的視角太片面，總是獨斷地下結(jié)論，讀罷此書，受益匪淺。
  　　雖說自己是學(xué)經(jīng)濟的，可是不得不說現(xiàn)在所有的觀點都不屬于自己，因為閱歷太少，看到得太少，只能被動地去接受大家的觀點，也覺得在這片領(lǐng)域里，要有自己獨到卻又極其有力的見解很難，這本書真的完美。
  　　
•   　　在我們的印象中，在世界上廣大的發(fā)展中國家，在媒體的眼睛掃射不到的地方，像陰暗的角落滋生青苔一樣，潛伏著數(shù)以億計的貧困人口，他們匍匐于基本生存線之下，幾乎一無所有，只有特麗莎嬤嬤和尤努斯這樣圣哲的陽光才能照亮那里的一角。
  　　然而，索托走訪數(shù)十個發(fā)展中國家的底層社會后發(fā)現(xiàn)，那里并不是急待金錢甘霖救濟的不毛之地，而是郁郁蔥蔥的地下森林。底層人民的房屋等財產(chǎn)的總量遠遠超過國家的儲蓄總額和股票市值。那么，為什么他們表面上卻是一貧如洗？索托的回答是：他們擁有的都是僵尸資產(chǎn)，而非活躍資本。
  　　正因為不是資本，就沒有錢生錢的能力，就不能搭上一日千里的現(xiàn)代金融的順風(fēng)車。整個社會資本不足，生產(chǎn)就只能像只毛驢圍著磨盤一圈圈自轉(zhuǎn)，而不能像發(fā)達國家那樣走上螺旋上升的魔梯。
  　　按照索托的說法，這些發(fā)展中國家都被無情地隔離在了資本主義其樂融融的“鐘罩”之內(nèi)——“資本主義成了一個私人俱樂部，只對少數(shù)有特權(quán)的人開放，使十幾億站在外面想進來的人憤怒不已”。
  　　那么，為什么鐘罩內(nèi)外陰陽相隔，外邊是酣然沉睡的僵尸資產(chǎn)，內(nèi)部卻是一個個五彩斑斕的資本泡沫呢？
  　　百轉(zhuǎn)千回，終于回到了這本書的名字——《資本的秘密》。資本不是流動不居的貨幣，而是一塊快堅實的構(gòu)筑金融大廈的磚頭，最重要的就是要有確定無疑的所有權(quán)，并且有一套保證資本正常流動、自由組合、“七十二般變化”的法律和制度支撐?？傊Y產(chǎn)只有納入法律和制度的管轄之內(nèi)，打上唯一編號，在社會規(guī)則內(nèi)自由流動時才成了資本。
  　　發(fā)展中國家積貧積弱的根源就在于：貧民們擁有的大部分資產(chǎn)都是飄蕩在法律、正規(guī)制度之外的“孤魂野鬼”，以地下經(jīng)濟蓋過了地上經(jīng)濟的風(fēng)頭。為何會如此？盡管周游各國，采集了豐富的第一手資料，但索托給出的理由似乎并未抓住問題的要害 。他認(rèn)為，不懂得與時俱進的法律、層層疊疊的官僚系統(tǒng)和特權(quán)階級的阻撓逼得人民只能茍生于不被官方承認(rèn)的非法經(jīng)濟。人民的財產(chǎn)不被承認(rèn)，居住的房屋沒有產(chǎn)權(quán)，開辦的公司和稅務(wù)、管理部門打著游擊……
  　　歸納起來，還是政府不能適應(yīng)工業(yè)社會產(chǎn)權(quán)關(guān)系的急劇變化。當(dāng)千百萬農(nóng)民從鄉(xiāng)村涌入城市，他們發(fā)現(xiàn)城市的法律、制度把他們排斥在外，為了選擇，只能游走在法律之外、社會邊緣。而國家此時若不根據(jù)現(xiàn)實需要修改已成絆腳石的法律，清理人們在明確產(chǎn)權(quán)道路上的官僚主義障礙，那么就將永遠被詛咒在資本主義俱樂部之外。
  　　將眼光轉(zhuǎn)移到中國廣大的農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部，看看有多少人居住著沒有產(chǎn)權(quán)證的房屋，有多少人經(jīng)營著沒有證照的生意。換句話說，主動或者被動規(guī)避法律制度的人不在少數(shù)。
  　　就以房產(chǎn)權(quán)為例。城市居民的房產(chǎn)權(quán)已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟，可以毫無顧慮地拿去抵押、投資，分享資本的盛宴。而農(nóng)民的土地就沒這么幸運了，不僅不能當(dāng)作私人資產(chǎn)自由處置、獲利，甚至隨時面臨著被強行收回的危險。偏遠地區(qū)的農(nóng)民可能只有背井離鄉(xiāng)，城郊的村民們可就在不聲不響地突破國家的法律了，遍地開花的小產(chǎn)權(quán)房就是他們爭取分享土地產(chǎn)權(quán)收益的群眾運動，政府圍追堵截收效甚微，最后只能憤憤不平地默然許之，但是“小產(chǎn)權(quán)”就表示產(chǎn)權(quán)不完善，購買有風(fēng)險，只能用來居住而不是可以抵押、置換的資產(chǎn)。政府埋頭沙堆、拖延不決，在資產(chǎn)致富方面，農(nóng)民就將繼續(xù)矮城市人一大截。
•   　　 讀這本書，關(guān)不合法社會部門的描述及處理方法遠比所有權(quán)制度更吸引我的注意力。
  　　 歷史上為什么會發(fā)生革命？因為時代發(fā)展到某種程度，被排除到法律制度之外的不合法人物和組織越來越多，他們以自身的力量不斷撞擊著現(xiàn)行的法律制度，要求法律制度容納并保護他們，如果統(tǒng)治者不同意，那么就會發(fā)生自下而上的革命運動，如中國古代歷史上歷代王朝更替和法國大革命；如果統(tǒng)治者明智，進行自上而下的革新運動，那么這就是溫和的革新運行，如日本明治維新、英國的立憲運動。
  　　 為什么在近代民主制度建立以前，歷史上的變革多數(shù)以自下而上的血腥革命為主？
  　　 在近代民主制度建立之前，大多數(shù)國家都實行專制體制，專制體制造成了上層社會和下層社會的脫節(jié)，既統(tǒng)治者無法了解下層社會的不合法現(xiàn)象的真實狀況，也就無法以下層社會的真實需求為依據(jù)來改變現(xiàn)行法律制度，當(dāng)下層社會的不合法組織有一定的力量又找不到進入合法范疇的途徑時，革命就會爆發(fā)。
  　　 而近代民主制之后，下層人民的愿望和想法有了一個表達途徑，他們會選擇對自己有利的后選人當(dāng)選，這個后選人當(dāng)選之后就會在某些方面現(xiàn)實選民的要求，這就在一定程度上將現(xiàn)有的制度進行改革，將下層某些不合法的力量合法化，在滿足選民要求的同時，制度也在進步。美國的民主制度就這樣發(fā)展的。
  　　好像湯因比在《歷史研究》中提到過這個問題，但我記得模楜了，有時間還要查一查。
  　　 歷史上的專制制度好像只有兩條路，要么革命要么維新。中國的歷史有一點與眾不同的地方，是一個封建專制王朝滅亡之后，又出現(xiàn)了另一個封建專制王朝，為什么會這樣呢？我想也這也許和所有制的建立有關(guān)，與資本有關(guān)，待我再仔細讀書想一想吧。
  　　 另外，我非常贊同作者“聽狗的叫聲”的觀點，來說明每個國家的實際情況是不一樣的，并沒有放之四海而皆準(zhǔn)的制度等著發(fā)展中國家去模仿，只有經(jīng)過本國人民認(rèn)可的社會制度才是這個國家最好的社會制度。
  　　
•   　　作者稱本書的觀點是在對秘魯、菲律賓、海地等國家做了多年、大量的實證調(diào)查后提煉出來的。但我覺得作者并沒有拿出足夠的實例來論證自己的觀點。本書認(rèn)為賦予不合法的“所有權(quán)”或生產(chǎn)者以合法地位，是促進落后國家發(fā)展的捷徑，并指出發(fā)達的資本主義國家正是從這條路過來的。論述發(fā)達國家歷史的部分較為翔實，但在目前的發(fā)展中國家，歧視性法律到底體現(xiàn)在哪里？怎樣阻礙了經(jīng)濟發(fā)展？如果解除歧視，會怎樣促進經(jīng)濟的發(fā)展？這幾個問題作者深入分析不夠，多是口號式的論述。而以我的理解，作者多年的調(diào)查工作主要收集的應(yīng)該就是這些資料啊，為什么不用呢？畢竟這是一個很抽象的觀點，若無大量實例來佐證，還是比較難理解的。
•   　　奧爾森在《權(quán)力與繁榮》中嚴(yán)重推薦了德-索托的《另一條道路》，據(jù)他同事說他還因此在馬里蘭大學(xué)建立了制度改革與非正規(guī)部門研究中心（IRIS），吹得如此NB，所以偶也跑到圖書館去找那本書，結(jié)果找好久找不到，只找到這本《資本的秘密》，這應(yīng)該是《道路》的續(xù)篇吧，在google scholar上的引用只有《道路》的一半，8過偶也將就著先看看了。。。
  　　
  　　因為偶對《權(quán)力與繁榮》比較熟悉，看這書本時就會自覺地和《權(quán)力》中的相關(guān)觀點聯(lián)系起來，在《權(quán)力》中，核心之一是，繁榮來自市場交易，而市場交易除了一小部分是自發(fā)性的以外，很大部分是來自有保證的產(chǎn)權(quán)與交易合同的，而保證來自于所謂的“強化市場型政府”，沒有這種政府就沒有有保證的產(chǎn)權(quán)，沒有有保證的產(chǎn)權(quán)就無法擴大交易，無法擴大交易就沒有繁榮。。。。
  　　
  　　然后，在《資本的秘密》中，與奧爾森的思路有對應(yīng)處。德-索托主要的意思是，資本主義取得成功的原因是有保證的所有權(quán)/產(chǎn)權(quán)制度使資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本，有了資本，交易才能擴大、市場才會繁榮，資本主義才能成功；而更要強調(diào)的是，發(fā)展中國家中，大量的資產(chǎn)存在于所謂非正規(guī)部門（偶們不說非法部門了），要讓這些資產(chǎn)全部資本化，制度和法律就要以此為務(wù)來調(diào)整，使所有權(quán)保護擴大到這些部門，非正規(guī)部門正規(guī)化才能使資產(chǎn)資本化。。。德-索托也是為了說服政府和立法部門實行這種擴大所有權(quán)保護范圍的改革才寫本書的。。
  　　
  　　
  　　好，下面偶來逐章點評。。。
  　　
  　　首先，德-索托說明資本主義的成功核心在于“資本”，而“資本”與“資產(chǎn)”是不同的，偶們都學(xué)過馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，對資本的定義都背地出來吧，那是創(chuàng)造剩余價值的價值，德-索托這里的意思也差不多，資產(chǎn)不過是物理的、靜態(tài)概念，發(fā)展中國家如果光論“資產(chǎn)”的話——正如他在第二章始所統(tǒng)計的——也是很豐富啊~但這些資產(chǎn)都是“僵化”的，沒用的、不能增值，而真正有用的、能增值的是“資本”！
  　　
  　　所以在接下來的第三章“資本之謎”，他就點出了資產(chǎn)資本化的途徑——還斷章取義了路易-布朗的話“資本主義是指在部分人當(dāng)中分配資本，而排斥他人”——即，所有權(quán)保護制度。所有權(quán)制度使資產(chǎn)實現(xiàn)了資本化，然后他給出了所謂所有權(quán)制度的五大效應(yīng)~8過，偶看了兩遍，還是沒看出這五大效應(yīng)的分法有什么嚴(yán)密性或完備性，其邏輯不過只有一條而已嘛：所有權(quán)制度因為給予了保證、因而降低了交易費用從而使資產(chǎn)資本化進而促進了生產(chǎn)與交易，于是經(jīng)濟就繁榮了。這章的核心是 所有權(quán)制度的目的是使資產(chǎn)資本化，而資產(chǎn)資本化的目的是激勵生產(chǎn)、擴大交易范圍——全面“資本主義”！
  　　
  　　然后第四章“ 政治上的盲點”就開始從理論轉(zhuǎn)入江湖了，主要談的是城市化問題。不過德-索托談城市化問題也是與這里的主題所有權(quán)制度建設(shè)問題相關(guān)的，通過描寫目前和歷史上的現(xiàn)象，所傳達的意思是，發(fā)展中國家現(xiàn)存的城市是一個所謂的“布羅代爾的鐘罩”——即受現(xiàn)行所有權(quán)制度保護的或資本主義內(nèi)的特權(quán)區(qū)，城市人就是享受所有權(quán)保護的特權(quán)階層。而從農(nóng)村流入城市、來帶城市化問題的大量人口則是受制于不適當(dāng)?shù)默F(xiàn)行制度而只能生活在“鐘罩（所有權(quán)制度或資本主義的保護范圍）”之外的人，他們的生活、置產(chǎn)置業(yè)或交易也都只能在“鐘罩”外的，在所謂的“非正規(guī)部門”。德-索托調(diào)查的結(jié)果顯示，發(fā)展中國家的城市中，這種“非正規(guī)部門”規(guī)模龐大，資產(chǎn)量也龐大，但因為這些資產(chǎn)躺在“鐘罩”外，不能轉(zhuǎn)化為資本，所以不僅無法激勵生產(chǎn)促進交易，還被視為非法的，讓政府和城市人覺得是討厭的負(fù)擔(dān)，而非潛在的財富，這就是城市化問題的真相：其實是使非正規(guī)部門正規(guī)化的問題——即，資產(chǎn)資本化的問題、也就是調(diào)整所有權(quán)保護制度的問題。。。
  　　
  　　第五章“美國歷史上遺漏的經(jīng)驗教訓(xùn)”回答上一章的問題，從歷史中吸取經(jīng)驗交易，看看偶們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)非正規(guī)部門正規(guī)化。而這一章，也是偶覺得漏洞最大最沒說服力的一章。德-索托想要論證的是為了使非正規(guī)部門正規(guī)化，就要把非正規(guī)部門的約定俗成的社會契約與慣例納入正規(guī)法律和所有權(quán)制度的保護范圍，而不是簡單地把它們判為非法。因為法律與制度是應(yīng)該與社會契約相符合的，法律和制度必要要調(diào)整以適應(yīng)大多數(shù)人的社會與經(jīng)濟需求。但，這篇的論據(jù)給得非常糟糕！
  　　
  　　1。標(biāo)準(zhǔn)的論據(jù)應(yīng)該包括幾個案例研究和大面積的數(shù)據(jù)回歸，或者因為論點的關(guān)系，回歸變量難找，也至少要有幾個案例吧，不過德-索托居然僅僅提供了一個案例，而且還是非常特殊的美國西進運動（中學(xué)都學(xué)過吧？美國整個西進運動加南北戰(zhàn)爭本身就是一場完整的資產(chǎn)階級革命）！太沒代表性了！其實類似的可供開發(fā)的案例多呀，什么英國圈地運動、內(nèi)戰(zhàn)時代的教產(chǎn)糾紛、中國晚清關(guān)東移民或大陸或臺灣的土改。多得是嘛。。。
  　　
  　　2。不僅案例沒有代表性，連所選擇的所有權(quán)也只涉及地產(chǎn)權(quán)與礦產(chǎn)權(quán)，也沒普遍性啊，財產(chǎn)不僅僅是地產(chǎn)和礦產(chǎn)吧，而且在美國西進運動的背景下（特別是美國人的財產(chǎn)權(quán)觀念受洛克影響浪么深），地產(chǎn)和礦產(chǎn)就更特殊了。作者想論證的無非是：在所有權(quán)不明的情況下，所有權(quán)屬于最能利用它來生產(chǎn)和交易之人，判定產(chǎn)權(quán)歸屬以促進生產(chǎn)與交易為務(wù)而不拘于形式或文書。但是美國當(dāng)時的地產(chǎn)很多都是實際上無主的，而礦產(chǎn)更不用說了，這些都和現(xiàn)代的發(fā)展中國家的復(fù)雜情況差得很多啊，利益沖突實在不可同日而語~
  　　
  　　3。只陳述了大量“非法”所有權(quán)與交易大規(guī)模存在的情況，卻并沒有列出數(shù)據(jù)以明確說明所有這些對美國經(jīng)濟的作用，太不嚴(yán)謹(jǐn)了，居然直接就得出了法律制度與市場經(jīng)濟的聯(lián)系：“如果它（法律制度）不接納多數(shù)關(guān)于資產(chǎn)的不合法權(quán)利，無法使資產(chǎn)可以互換或者無法使資產(chǎn)的所有人對一個更大的市場負(fù)責(zé)，（市場）就無法有效地發(fā)揮作用”，這顯得論據(jù)不足，其實這些論據(jù)是可以明確地正面列出的。
  　　
  　　總之，雖然第五章的篇幅很大（也顯出它是重頭戲），但其實沒有說服力，與其應(yīng)有的重要性和學(xué)術(shù)性實在太不相稱了，比較失敗，需要改進。再出第二版。。
  　　
  　　
  　　第六章“法律制度上的不足”強調(diào)法律來源于社會契約、約定俗成，要求避免對民間慣例習(xí)俗公議的沖突，否則法律會迫使大多數(shù)人成為“違法者”并逼出大規(guī)模的“非正規(guī)部門”（正如現(xiàn)在發(fā)展中國家中所看到的），不僅使法律阻礙生產(chǎn)與交易，而且增加法律本身的成本“霍布斯的老問題：當(dāng)大多數(shù)人遵守法律時，政府就能有效地執(zhí)行法律，并且相對成本低廉地打擊少數(shù)破壞法律的人；但是，當(dāng)破壞法律的現(xiàn)象大規(guī)模出現(xiàn)時，沒有哪個政府能夠強調(diào)到能控制住每一個人。在這種情況下，法律的執(zhí)行越來越?jīng)]有效力，作為個體的人就有動力去追尋他自己的利益，而根本不會理睬什么書面上的限制。”這樣的法律只會失敗。這種論點，我在奧爾森的《權(quán)力》中也看的幾乎一樣的。
  　　
  　　問題在于如何將約定俗成的社會慣例納入正規(guī)法律和所有權(quán)制度？這里，作者由于上一章不當(dāng)?shù)剡x擇了美國案例，慣性地在這章中表現(xiàn)出英美法背景的傾向（第五章的引用居然是“法律的本質(zhì)不是邏輯，而是經(jīng)驗”，太英美了~），法律雖然偶也不懂，但至少知道英美法本身就是習(xí)慣法和衡平法構(gòu)成的，本身就比大陸法系更靈活、更適應(yīng)社會習(xí)慣、更易于調(diào)整，但是發(fā)展中國家還是用比較死板嚴(yán)苛的大陸法系居多吧，在大陸法背景中如何調(diào)整，整個更復(fù)雜的調(diào)整卻沒有被充分關(guān)注（人家郎教授都注意到了），作者還是在泛泛而論。。。偶不是說明確原則性問題沒用，但你既然專門提出來了，就得按不同條件都詳細分析下啊，這樣處理太草率了。。。此外，對既得利益集團對法律改革的態(tài)度太樂觀，太一相情愿了，這里頭可研究的東西多?。?br /> 　　
  　　
  　　最后一章“總結(jié)”，不過是導(dǎo)論的再現(xiàn)部，偶來說說偶對這書的總結(jié)好了，論點、角度有新意、有啟發(fā)、但是論據(jù)太不嚴(yán)謹(jǐn)，因此規(guī)范部分的政策建議就值得懷疑了。。。。8過要真增加學(xué)術(shù)含量的話，篇幅恐怕得再擴大1倍，德-索托所期望的讀者——那些發(fā)展中國家的決策者們，恐怕沒時間看吧~
  　　
  　　
  　　偶MS已經(jīng)很唐僧了。。。偶適可而止。。。還是再去找找《另一條道路》好了。。。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　看到某個小組的一個話題，想起了這本書，點評一下。
  　　搜索了一下這本書，再看看已經(jīng)有了的評論，原來我的豆友PETERQ也看過，握手。
  　　
  　　書很好，我同意書里的觀點，五星推薦（盡管我熟讀馬恩列，并且此書的理論與之嚴(yán)重沖突，但是實事求是嗎，好就是好，總不能說和馬的理論不合就是錯的）。
  　　2008年我明白了中央（或說給中央主力出謀的人）是仔細看過這本書的，所以才會有“耕地/林地使用權(quán)（就差產(chǎn)權(quán)了）歸農(nóng)民”，就是希望達到書中說所的效果。書上說的理論是合理的（我以前看的時候就這樣想），并且被2000年以來中國城市居民買下住房（變從國家處租房為有產(chǎn)權(quán)的可交易的私有房）的改革的正面/良性效果發(fā)展所證明（的確產(chǎn)生了書中所說的效果）。所以這個思路是對了，當(dāng)然耕地和城市自住房的情況有些兩樣，所以至少短期內(nèi)效果不會像城市住宅改革這樣好，但基本上只有好處沒有壞處（盡管不太好說這個耕地改革的“好處”能有多大或要多長時間才能充分發(fā)揮出來...）
  　　
•   　　An idealist parreton scenario;
  　　realising networking of several agents; people, assets, representives, inforamation;
  　　- they are identible,accountable and tradable, and acting as collateral;
  　　so property ownership is vital
  　　but without a funtional market (active trading, credit based on collateral) can it function
  　　
  　　Market econmy is standarlised, institutioned and exchangeble;
  　　
  　　
  　　他相信生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力，和馬克思完全相反
  　　不過更好的生產(chǎn)關(guān)系能自動達到嗎
  　　
  　　
•   　　這本書得到了一個令人振奮的結(jié)論，發(fā)展中國家的貧窮在于所有權(quán)法律不完善，窮人們的財產(chǎn)沒有法律認(rèn)可和保護，只要能從法律上認(rèn)可窮人們的所有權(quán)和交易進行保護，窮人就能積極工作走上富裕道路。因為所有權(quán)有六種效應(yīng)：確定資產(chǎn)的經(jīng)濟潛能，將分散的信息納入一種制度，建立責(zé)任和信用體系，使資產(chǎn)具有可交換性，建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保護交易。
  　　
  　　但是，利益集團和政府會犧牲自己利益來制定這樣的法律和保護看起來單純愚昧的窮人嗎？汪汪叫的狗會管用嗎？下面的故事就說明了所有權(quán)的現(xiàn)狀：
  　　
  　　因為怕貓，有一窩老鼠餓得快要咽氣了也不敢出去找食吃。后來，其中一只老鼠說，如果在貓的脖子上掛上一個鈴鐺，家族成員就可以憑鈴鐺的聲音來猜測貓的位置，避貓找食自然不成問題。眾老鼠于是歡呼雀躍、精神大振，正在這時，另一只老鼠出來發(fā)話了：“可是，誰來給貓脖上掛鈴鐺呢？”
  　　
  　　比如政府10萬元圈一畝地，150萬土地出讓，凈賺10多倍，會把好處分給農(nóng)民和居民嗎（春運就是個硬指標(biāo)）？看看漂亮的政府大樓和機關(guān)大樓，二三線城市還有漂亮的公務(wù)員小區(qū)，瀟灑的出國旅行團就知道錢的用途了。
  　　
  　　把所有權(quán)深入分析一下，就知道所有權(quán)不是人人那么容易得到的；另外所有權(quán)的基礎(chǔ)應(yīng)該是大眾的選舉權(quán)，居民可以選出立法人和政府長官，這樣才能保證法律是有利于有選舉權(quán)的居民，即打破利益集團對法律的壟斷。
  　　
  　　No Pain, No Gain.
  　　http://comm.dangdang.com/member/5092681341813/reviewdetail/1851766/
•   　　1840年，當(dāng)大英帝國的船堅炮利打得天朝上國不再耀虎揚威的時候，中國這個獨自在封建社會輪回中苦苦掙扎的滿身披掛的干尸被西方國家的用刺刀逼進國際大舞臺。整整一個世紀(jì)都在反省，在精神分裂，在苦難與迷茫中搜找出路，在傳統(tǒng)文化和西方文化踟躕選擇，一邊是與傳統(tǒng)割裂的陣痛，一邊是籠罩著黑暗的黎明。
  　　漫長的兩千年早已窒息了自由的思考，我們只是在儒家的思想廢墟添磚加瓦，然后在那里等著黑夜的吞噬。王小波曾說過，”據(jù)此我認(rèn)為，我們國家自漢代以后，一直在進行思想上的大屠殺“。意識形態(tài)與政治權(quán)利的結(jié)合意味著所有的異己言論不僅會受到官方統(tǒng)治思想的包圍打壓，連他的身體也將被強大的國家機器碾成灰燼！金觀濤《興盛與危機》指出：中國的封建社會是一個超穩(wěn)定的系統(tǒng)。周期性的社會大動亂摧殘消滅著無組織力量和生產(chǎn)力的積累，宗法一體化使社會的結(jié)構(gòu)能快速的復(fù)制前朝實現(xiàn)穩(wěn)定，而社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，意識形態(tài)的調(diào)節(jié)使這個新生的王朝走向興盛、邁向死亡、進入下一個循環(huán)，而宗法一體化結(jié)構(gòu)的巨大保守性阻礙了社會結(jié)構(gòu)中新因素的產(chǎn)生和發(fā)展！中國社會的早熟，市民階級及文化的弱小，使春秋時的顯學(xué)帶有平等色彩的人本主義思想的墨家夭折了。萬歷年間的資本主義啟蒙思想家李贄也一樣得不到根植于儒家文化的社會的認(rèn)可郁郁而逝，他的思想?yún)s穿過大洋，在日本廣泛留傳。
  　　楊小凱的《百年中國經(jīng)濟史筆記》說：”晚清經(jīng)濟并不是一個未發(fā)展經(jīng)濟，而是在城市中有相當(dāng)發(fā)達的原始資本主義，或商業(yè)資本主義，其形態(tài)相當(dāng)接近中國 80 年代溫州，江浙，北京浙江村中的個體和私人經(jīng)濟?！澳菫槭裁粗袊鴽]有跨越商業(yè)資本主義進入市場經(jīng)濟？因為那是壞資本主義，是資本主義的畸形發(fā)展，不是建立在所有人都能得到利益的基礎(chǔ)上，只是官商勾結(jié)利用政治權(quán)利進行的不公平的社會分配！生產(chǎn)關(guān)系不能及時的調(diào)整，社會結(jié)構(gòu)不能及時變化，政治環(huán)境的動蕩不安，都抑制著當(dāng)時中國經(jīng)濟的發(fā)展。黃仁宇認(rèn)為，由于地理氣候的因素導(dǎo)致中國社會的早熟，而生產(chǎn)力的低下不能進行數(shù)目式管理，使中國的社會具有自上而下的間架式結(jié)構(gòu)設(shè)計。晚清時的洋務(wù)運動是在西方先進的技術(shù)文化沖擊下自上而下掀起的革新運動，政治權(quán)利壟斷著市場，壓縮著私人自由經(jīng)濟的生存空間，楊小凱指出其失敗不在于帝國主義的侵略，而在于國家機會主義！
  　　直到建國，政治環(huán)境才穩(wěn)定下來，毛澤東權(quán)利欲的膨脹，共產(chǎn)黨國家決策的一再失誤，以及國家機會主義一再的濫用，使社會的發(fā)展道路曲曲折折，人們成為階級斗爭的玩偶，做人尊嚴(yán)一再的被撕破！楊小凱的《百年中國經(jīng)濟史筆記》都有著詳細的記述與思考。
  　　資本主義的發(fā)展史是一部辛酸的血淚史，充滿著血與火，伴隨著鐵與淚。資產(chǎn)到資本的轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵的一步，財產(chǎn)公正化，可操作衡量化，使交易的成本降低促進了資本主義社會的騰飛。蘇聯(lián)的解體使中國不得不邁入市場經(jīng)濟，模擬前資本主義的發(fā)展的潛力已經(jīng)消耗殆盡，現(xiàn)在我們面對社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)關(guān)系的大方面調(diào)整，從德.索托的《資本的秘密》中我們知道：資本主義的本質(zhì)是建立在所有權(quán)的基礎(chǔ)上的。所有權(quán)的建立離不開法律的規(guī)范約束，而法律應(yīng)該來自人們的生活經(jīng)驗，來自不同人群之間的社會契約，只有法律符合多數(shù)人的利益并得到多數(shù)人的認(rèn)可政府才能低成本的執(zhí)行，而這一切還是一條漫長的路，旅途中有著沖突和妥協(xié)！
•   　　現(xiàn)在商人做生意講究信用，因為他們知道信用的作用。一個人的信用在小范圍內(nèi)可以依靠口口傳頌，但是如何在大范圍內(nèi)讓人也知道你是一個有信用的人呢？ 顯然這不能依靠人的口說了，現(xiàn)在有一個個人信用記錄，銀行給信用卡客戶的額度，依據(jù)的是持卡人的財務(wù)狀況，所屬公司、職業(yè)，工資收入水平等等。 這些是一些有據(jù)可查的依據(jù)。 同樣的，一家公司也通過它擁有的資產(chǎn)，產(chǎn)品市場等獲得客戶、合作伙伴的認(rèn)可，從而持續(xù)經(jīng)營。 無論是個人資產(chǎn)還是公司資產(chǎn)，得到別人（尤其是陌生人）信任的根據(jù)是基于第三方如銀行的存款憑據(jù)、房屋產(chǎn)權(quán)……等等的確認(rèn)。 因為有了有公信力的第三方對房屋等產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)，讓人得以使房屋作為自己的資產(chǎn)的一部分，而不僅僅是棲身之所，我們可以在必要的時候把房屋抵押出去，獲得必須的資金。
  　　美國欠著數(shù)萬億計的國債，卻是世界上最富有的國家。很重要的原因之一就是老美的財產(chǎn)登記系統(tǒng)，把他們將近900萬平方公里上的每一寸土地（其實不毛之地占了不少比例）都登記在冊，變成有信用的資產(chǎn)，并質(zhì)押給全世界。
•   　　——《資本的秘密》閱讀筆記，暨2007年度盤點
  　　
  　　真假和諧之辯
  　　
  　　創(chuàng)建和諧社會，“像一句美麗的口號揮不去”（羅大佑《愛人同志》）。有史以來，國人慣用口號作為主流話語的表達方式，處處把和諧掛在嘴邊，“和諧城市管理”“和諧教育”“和諧交通”“和諧消費”處處可見。能不能和諧的都先和諧了再說，至于和諧的進程究竟怎樣，并非大家關(guān)注的焦點?；仡?007年，有很多事件引發(fā)公眾質(zhì)疑：印花稅凌晨上調(diào)，重慶最牛釘子戶，廈門劈叉，濟南大雨，滇池藍藻污染，山西黑煤窯及礦難，陜西華南虎……至今仍有些事情，“不可說，一說即是錯”。由于提及敏感問題，論壇或博客的文章被移除或者屏蔽的行為，被網(wǎng)友們無奈的笑稱“被和諧”?？梢娒利惖目谔柌坏珱]有拉攏到民心，反而成為大眾內(nèi)心深處的笑柄。
  　　
  　　將和諧分出真假，并非單純?yōu)榘l(fā)泄憤懣。與其努力逃避責(zé)任，不如早點尋找解決問題的路徑。
  　　
  　　德·索托說，“法律制度強加的規(guī)則，只要挫傷了被法律排除在外的人們的期待和愿望，不合法活動就會出現(xiàn)并迅速增長?！薄叭绻晌姆膳c公民賴以生存的法律彼此抵觸，不滿、貪污、貧窮和暴力必然會接踵而來?！边@些看法并不新鮮，理論上是法律的應(yīng)然與實然的差距問題，但他所表達的觀點對于目前的中國卻具有實際意義。
  　　
  　　要變假和諧為真和諧，有兩個問題是必須回答的。第一，在中國有多少人存活于法律制度之外？第二，現(xiàn)存的法律制度能否實現(xiàn)立法者的本義？
  　　
  　　說到第一個問題，就會想到不少事情。比如北京的不少地鐵口總有幾個人目光呆滯喃喃自語，看不到他眼神里有任何活氣，嘴里像念經(jīng)一樣說著“發(fā)票發(fā)票發(fā)票發(fā)票發(fā)票……”。無疑這個群體以及這個群體后面隱藏著一大批逃避現(xiàn)存法律制度的人。幾天前，央視的幾個主持人因為“走穴”主持商演而受罰，據(jù)說原因是工資低。因為他們是央視主持人，所以干私活被罰成了件吸引眼球的新聞，要是把這事情放到老百姓身上，似乎就常見極了。這樣的例子如果還不具有說服力，我們可以將眼光轉(zhuǎn)移到廣大的農(nóng)村和城鄉(xiāng)結(jié)合部，看看有多少人居住著沒有產(chǎn)權(quán)證的房屋，有多少人經(jīng)營著沒有證照的生意。換句話說，從上到下，主動或者被動規(guī)避法律制度的人不在少數(shù)。
  　　
  　　之所以有這么多人規(guī)避法律制度，其原因無非是基本需要無法滿足，某些期待和愿望被抑制了，或者說法律制度與人們的需要之間存在著巨大矛盾，于是大家只好自尋出路。處罰，是現(xiàn)有法律制度處置這種規(guī)避法律制度行為的唯一辦法。繼續(xù)罰下去，問題沒有解決，因為沒滿足的仍然沒滿足，被抑制的仍然被抑制。既然大多數(shù)人沒有被罰，違反法律和制度的成本仍然很低，那么存活于法律制度之外的群體只會增加，不會減少。
  　　
  　　第二個問題，回到我們現(xiàn)存的法律制度。應(yīng)該肯定其中的進步，像近期頒布的《公司法》《物權(quán)法》，立法上進一步明晰了一些權(quán)利義務(wù)關(guān)系。然而立法者的思想要落到實處，還有很長的路要走。司法體制不健全，審判受到多方干預(yù)，力量博弈的結(jié)果決定案件究竟怎樣裁判，這就與立法者的初衷背道而馳了。執(zhí)法者因其歸屬于行政體系，亦難與立法者的聲音相應(yīng)和。這就像物理力學(xué)，一個力因受不同方向的幾種外力作用，形成的合力一般都會改變初始力的方向。
  　　
  　　把兩個問題的答案綜合一下，我們可以得出這樣的結(jié)論：不但目前大多數(shù)中國人存活于法律制度之外，而且即便是現(xiàn)存的漏洞百出的法律在司法、執(zhí)法過程中也不能保證完全尊重立法者的本義。這就是“假和諧”的根源所在。找到根源，只是萬里長征第一步。在我國，立法、司法、執(zhí)法的一致要先行一步，打好制度基礎(chǔ)。還要將制度外“合理不合法”的情形根據(jù)其具體基礎(chǔ)，有選取的逐步納入法律制度內(nèi)。
  　　
  　　和諧不能靠施舍
  　　
  　　個人認(rèn)為，真正的“和諧”應(yīng)來自公民對現(xiàn)存法律制度的認(rèn)同。盡管立法、司法、執(zhí)法機關(guān)有責(zé)任推進法律制度的演進，但和諧不是伸手就能輕松要來的。
  　　
  　　舉個例子。幾天前在電視上看到北京一對年輕夫妻，對于孩子入學(xué)教育問題有自己的看法。他們都是知識分子，覺得孩子就近擇校并不能受到良好的教育，而將孩子送入其他學(xué)校還要交高額的擇校費，交通上也要花更多時間和費用。于是他們在網(wǎng)上發(fā)了貼子，聯(lián)合北京其他家長，一起為孩子們辦基礎(chǔ)教育班。貼子一發(fā)，引來眾多支持者，還有教師愿意免費授課。后來事情鬧開，電視臺來采訪，節(jié)目請的法律學(xué)者說，家長辦的基礎(chǔ)教育班不符合我國義務(wù)教育法規(guī)定的辦學(xué)機構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，會受到取締和處罰。這事情到此就不了了之了。然而，義務(wù)教育真的意味著必須要經(jīng)過國家批準(zhǔn)設(shè)立的小學(xué)、初中、高中教育，孩子才能夠身心健康的成長么？似乎有點本末倒置。于是還是有人不相信目前的教育體制，轉(zhuǎn)而自己教育孩子，比較著名要數(shù)鄭淵潔。
  　　
  　　再舉例子。去年在北京動靜很大的“小產(chǎn)權(quán)房”事件，因占用集體土地，只能用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或作為農(nóng)民的宅基地，不能建設(shè)商業(yè)用房，國務(wù)院對小產(chǎn)權(quán)房的建設(shè)一度叫停，一旦拆遷廣大掏了錢的老百姓很可能面臨血本無歸的后果。昨天有新聞報道，“國土資源部發(fā)言人日前表示，要針對不同問題，予以不同處理，對于一些已經(jīng)形成一定規(guī)模、符合土地利用規(guī)劃的小產(chǎn)權(quán)房，可以考慮讓其補齊手續(xù)后轉(zhuǎn)為合法?！?br /> 　　
  　　有斗爭，有演進，才是取得和諧的真正路徑?？磻T了一片形勢大好，也要學(xué)習(xí)為權(quán)利而斗爭。盡管不是每一次斗爭都會有結(jié)果，但斗爭仍是必要的。
  　　
  　　從江湖到廟堂
  　　
  　　德國有句古老的法諺，“法律必須來自人民之口”。社會契約受到尊重，制度才成為有效的制度。尋找最鮮活的機制，還應(yīng)回到民間。
  　　
  　　“史上最牛公章”，將民主直觀的變成了一個財務(wù)章的五瓣。有法律學(xué)者站出來講它不合法，卻未曾看到在它背后潛藏著民主的巨大生命力。將這樣具體的制度進行抽象，進一步普遍化和規(guī)范化，就是社會契約轉(zhuǎn)化成法律制度的過程。我們還有那么多不符合現(xiàn)今狀況的紙面法律，何不去民間尋找那些更生動更合理的“法律”呢？
  　　
  　　從廟堂到江湖，從江湖再回到廟堂。這條路雖然遠，但卻是到達“和諧”的必經(jīng)之路。和諧是結(jié)果而不是過程，這是再簡單不過的道理。
  　　
  　　歡迎瀏覽我的博客：http://zl28.blog.sohu.com/
•   　　速寫或者預(yù)言
  　　
  　　-評湯姆-彼得斯的《重新想象》
  　　
  　　
  　　
  　　一、速寫
  　　
  　　《哈佛商業(yè)評論》曾經(jīng)對于全球著名的50位管理大師（包括湯姆-彼得斯）作過一次調(diào)查，請他們列出對他們的思想影響最大的人和著作。
  　　
  　　調(diào)查結(jié)果表明：1）影響大師的大師第一名是彼得-杜拉克，但也只獲得5票；2）對管理大師的思想影響最深的作品不是管理學(xué)著作，而是小說、哲學(xué)、歷史、政治、社會研究作品和自己的親身經(jīng)歷。
  　　
  　　這說明了兩個問題：1）管理學(xué)遠遠不是一門學(xué)問，缺乏一門學(xué)問所必要的知識譜系。我記得英國詩人艾略特說過，西方偉大的詩歌都是與另外一些詩歌的對話；從這個角度說，管理學(xué)的嚴(yán)密程度還比不上詩歌學(xué)；2）管理學(xué)的魅力也許恰恰在于它除了從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)那里借鑒一些概念、方法、模型和原則之外，對于成為一門嚴(yán)肅“學(xué)問”這件事主動采取“很酷的”無所謂態(tài)度，保持了觀察、思考、指導(dǎo)當(dāng)下管理實踐的“速寫”氣質(zhì)。
  　　
  　　 湯姆-彼得斯這本2003年出版的《重新想象》（對應(yīng)網(wǎng)站http://tompeters.com/reimagine ），看起來就是一本主動追求“速寫”氣質(zhì)的書。
  　　
  　　看到封面的“DK”出版社的標(biāo)志，專心于兒童教育的妻子非常驚訝，因為這家英國倫敦的出版社以出版色彩艷麗的家庭讀物而著名（Dorling Kindersley: leading family reference publisher，http://www.dorlingkindersley-uk.co.uk/ ）。而且，湯姆-彼得斯認(rèn)為商業(yè)（生意）是每一個人的事情，就是要把這本書寫成真的家庭讀物：彩色圖片極多，充滿了湯姆-彼得斯公司的標(biāo)志-紅色感嘆號“！”、色標(biāo)PANTONE PMS 032的紅色、閱讀圖標(biāo)、文字還分成正文和旁注。在我讀過的書中，恐怕只有納博科夫的《蒼白的火焰》表達方式與此類似。在前言中，湯姆-彼得斯說希望自己的墓志銘是這樣的：托瑪斯-J-彼得斯，1942-？，他曾經(jīng)是一個“玩家”。所以，這個玩家把整本書弄得很“酷”，酷到提供了一個“酷友”網(wǎng)站（http://www.tompeters.com/cool_friends/friends.php ），讓你看到書中引用人物的訪談。
  　　
  　　大約16年前，作為管理學(xué)院的學(xué)生，我認(rèn)真拜讀了列為管理學(xué)經(jīng)典參考書目的《追求卓越》一書并有醍醐灌頂之感。湯姆-彼得斯的思想是影響了我職業(yè)選擇的重要因素之一。所以，我不太相信封面上托腮沉思的湯姆-彼得斯是個真正的、甘心于“速寫”的玩家，而是一個喜歡美國明星式夸張風(fēng)格的、精明的、“追求卓越”的商業(yè)觀察家和販賣才智的商人。
  　　
  　　
  　　
  　　二、預(yù)言
  　　
  　　
  　　
  　　果然如此。這次湯姆-彼得斯準(zhǔn)備重估一切構(gòu)成商業(yè)的元素的價值。
  　　
  　　為什么呢？
  　　
  　　2001年的911事件?！盎亟M織代表著一種全新的極度危險的組織，或許可以稱之為[虛擬國家]。 9月11日那天，這個虛擬國家向我們證明了這個現(xiàn)代社會是如此地不堪一擊?！保ā稌r代》，2002年9月）
  　　
  　　湯姆-彼得斯認(rèn)為這一事件是“預(yù)言”。新恐怖組織讓“虛擬組織”從概念變成了活生生的現(xiàn)實：互聯(lián)網(wǎng)加上幾把小刀戰(zhàn)勝了一個國家。美國軍隊在此刺激下，進行了一系列變革，變革的目標(biāo)居然就是讓每個士兵都變成“虛擬組織”！
  　　
  　　“911事件后，一切都變了”。湯姆-彼得斯認(rèn)為，美國軍隊所面臨的挑戰(zhàn)和跨國公司所面臨的形勢是類似的。
  　　
  　　新的戰(zhàn)爭形式，昭示著新的商業(yè)形式。
  　　
  　　這個預(yù)言是“在這個時代，最首要的任務(wù)和職責(zé)就是-重新想象我們的企業(yè)、機構(gòu)、公眾和個體”。
  　　
  　　湯姆-彼得斯開始了他的分析之旅。和《追求卓越》一書一樣，湯姆-彼得斯并不著眼于建立一個完整的理論結(jié)構(gòu)，而是著眼于從事實分析中歸納出“新的商業(yè)”的成功要點。
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/u/49ece18f0100065m
  　　
•   　　我的業(yè)余讀物中有很大一部分是經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)。前段時間認(rèn)真地學(xué)習(xí)了博弈論，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)智慧的精華超不過博弈論，博弈論也是唯一可能顛覆以“邊際效用”和“需求曲線”為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟學(xué)（無論凱恩斯之前還是之后，都是古典）的殺手，甚至可以把自由主義或者政府干預(yù)之類的爭論從高高的意識形態(tài)拉到地面。在沒有萬有引力定律之前，地心還是日心問題是政治和信仰問題，之后呢，只是一個數(shù)學(xué)和物理問題。-我期待著偉大的天才的出現(xiàn)，統(tǒng)一社會學(xué)/法學(xué)/政治學(xué)的基礎(chǔ)理論（管理學(xué)嚴(yán)格來說，是社會學(xué)的一個分支，而且是偏重實踐）。正像胡塞爾的出現(xiàn)，統(tǒng)一了人文學(xué)科的基礎(chǔ)，發(fā)明了“現(xiàn)象學(xué)”。能夠統(tǒng)一社會學(xué)的前提假設(shè)是：人和人在行為模式上差異不大。以我對人類的了解，這個假設(shè)至少還沒證偽。
  　　
  　　這兩天讓我一口氣讀完的書是秘魯經(jīng)濟學(xué)家赫爾南多-德-索托的《資本的秘密》。他要回答的問題是“為什么資本主義在西方取得了成功，卻在其他地方遭遇了滑鐵盧？”。對于他的回答，我擊節(jié)叫好。
  　　
  　　現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人馬克斯-韋伯以《新教倫理和資本主義精神》回答了這個問題。他認(rèn)為只有西方有“清教徒”精神的文化-社會土壤，而其他地方?jīng)]有。在其《宗教與社會》一書中又通過分析中國的儒教和印度的宗教坐實了這一說法。清點藏書，《新教倫理與資本主義精神》一書，我居然有4本，3個版本。大學(xué)買的那個版本還寫滿了現(xiàn)在看來相當(dāng)幼稚的批注。
  　　
  　　黑格爾也回答了這個問題。中國文明是一個早熟的文明體，世界精神的辯證演繹到那里就辯證不下去了。
  　　
  　　馬克思也回答了這個問題。它稱之為“亞細亞生產(chǎn)方式”。和黑格爾的回答沒什么區(qū)別。
  　　
  　　中國人也有部分回答這個問題的，比如金觀濤。他提出中國社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)動力學(xué)的角度，沒有大破綻。我至今還藏著他編撰的第一版《走向未來》叢書，不知什么原因書頁泛黃。
  　　
  　　中國人中最有名的回答這個問題的人是提出“大歷史觀”的黃仁宇。1997年到中國惠普公司廣州分公司出差，在書店買到《萬歷十五年》這本書的時候，一口氣連夜讀完；給我最深印象的不是張居正、馮保、萬歷皇帝、申時行等人的所思所為，而是感覺一個巨大的詛咒籠罩在民族的頭頂，這個詛咒就是“缺乏數(shù)目字管理”。不管張居正、王安石們怎么呼風(fēng)喚雨，走不出這個魔咒。隨后的日子，跟著黃仁宇看他對明朝財政的分析。
  　　
  　　有了這些閱讀經(jīng)歷，看著于丹同志在電視上講論語，總覺得胡說八道。國民性里面那種為尊者諱、好為人師、不求甚解的劣根，在她身上展露無遺。拿著一個政治上很失敗的老頭的片言只語就想教化人心，拜托，不要侮辱我的智商。易中天我相當(dāng)欣賞，那叫有學(xué)問，而且洞察了歷史里面殘酷的幽默，再往上就是“博弈論”了。
  　　回到《資本的秘密》，索托的答案延續(xù)了黃仁宇和韋伯的答案：西方建立了系統(tǒng)的關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的法律制度。這種法律制度保證了資產(chǎn)變?yōu)榭梢杂涗洝⒂媒疱X衡量的量化的資本。而在第三世界和前共產(chǎn)主義國家沒有建立。-這是一個關(guān)鍵的發(fā)現(xiàn)。
  　　
  　　我在1999年在上海買了房子，我拿著產(chǎn)權(quán)證看了好久。我發(fā)現(xiàn)我根本不擁有我的房產(chǎn)。民法上的權(quán)利有物權(quán)、債權(quán)、股權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)4種；照理說，房產(chǎn)就是物權(quán)之一的不動產(chǎn)物權(quán)，但產(chǎn)權(quán)證不是這么寫的，我對于房子下面的土地?fù)碛械牟皇俏餀?quán)而是債權(quán)之一種，政府給我的是70年使用權(quán)，就是說我付出的是租金。但即使這個租金也是可疑的，因為我們這個單元有6層樓。我覺得這個產(chǎn)權(quán)證是違憲的。過了70年，我不知道這個產(chǎn)權(quán)證在法律上是不是一紙空文？我所能依托的就是中國傳統(tǒng)智慧“法不責(zé)眾”，總不能說全國人民都在非法購房吧？
  　　
  　　在不具有完備的財產(chǎn)法律制度的環(huán)境下，第一、無法保護私有資產(chǎn)；第二，資產(chǎn)無法轉(zhuǎn)化成資本。
  　　
  　　“在海地，68%的城市居住者和97%的鄉(xiāng)村人口的住房，都沒有明確的合法所有權(quán)證書”，“總體價值約為52億美元，而按照當(dāng)時的計算標(biāo)準(zhǔn)，它是海地所有合法經(jīng)營的公司全部資產(chǎn)的4倍，是政府擁有的全部資產(chǎn)價值的9倍，是到1995年為止，海地有史以來獲得的國外直接投資總額的158倍”。
  　　
  　　“菲律賓，...不具有所有權(quán)的房地產(chǎn)的價值為1330億美元，使菲律賓股票市場上市的216家國內(nèi)公司資本總額的4倍，是該國商業(yè)銀行全部存款的7倍，是國有企業(yè)全部資本的9倍，使外國直接投資總額的14倍”。
  　　
  　　“根據(jù)我們的計算，在第三世界和前共產(chǎn)主義國家，窮人所占據(jù)但不合法擁有的房地產(chǎn)，其總體價值至少為9.3萬億美元”。
  　　
  　　“它大約是美國流通貨幣總量的2倍，接近于全世界20個最發(fā)達國家主要股票市場（紐約、東京、法蘭克福、巴黎、多倫多、米蘭、納斯達克以及其他十多個股票市場）所有上市公司的總值。它是自1989年以后的10年里，所有第三世界和前共產(chǎn)主義國家獲得的全部國外直接投資總量的20倍以上，是在過去30年里，世界銀行提供全部貸款的46倍，是同一時期第三世界獲得的所有發(fā)達國家發(fā)展援助總額的93倍”。
  　　
  　　我想起了我的故鄉(xiāng)。那個不算發(fā)達的地級城市。父親在1985年在老家農(nóng)村蓋了一幢二層小樓，退休后他一直住在那里。去年他到上海過年，和我商量是否再蓋一幢房子。我問了一下產(chǎn)權(quán)問題，了解到宅基地、集體所有制的概念，才發(fā)現(xiàn)這是一筆糊涂帳。按照現(xiàn)在的法律，你在農(nóng)村蓋的房子根本不能成為資本！哪怕那是我的曾祖父那一輩人世代生活居住之地。我也在那里度過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的大部分寒暑假。
  　　
  　　韋伯的偏頗之處在于，夸大了所謂精神的作用，和于丹同志一樣。菲律賓也是個基督教國家，如何？人與人之間做生意，是不需要那么多道理的。黃仁宇看到了問題，但是沒有解決問題。朱元璋的土地丈量圖冊（好像叫“魚鱗圖冊”，忘了精確說法）其實不比現(xiàn)在國土資源局的差勁多少，問題在于：再精確的數(shù)目字，如果不能讓它流動起來，或者靠國家暴力讓它流動起來，還是等于零。
  　　
  　　資本是抽象的。又是活生生的原始力量。它的具體形態(tài)-資產(chǎn)/物，已經(jīng)擱在那里。讓資產(chǎn)這個“物”，活動起來的起跑線是：法律表述！表述為證書、契約，量化為貨幣。
  　　
  　　我喜歡閱讀法律文本，從美國憲法到最新版的中華人民共和國公司法。我最近仔細閱讀的法律文本是2007年03月頒布的《物權(quán)法》。里面有堅持，也有對現(xiàn)實的妥協(xié)。從中我讀出了大智慧。感謝江平教授和那些白發(fā)蒼蒼的曾經(jīng)負(fù)笈游學(xué)的法學(xué)老人。
  　　
  　　我敢說，這部法律對百姓的意義超過兩部論語，和一堆莫名奇妙的文化大師牌位。魯迅先生言猶在耳：那些破書，不讀也罷！要論精神成就，周易、墨子、老子、莊子甚至眾多佛家，都在孔子之上。圣人不死，大盜不止。
  　　
  　　當(dāng)然，我知道，其實有一種力量在一直阻擋著資產(chǎn)的正規(guī)化，這種力量貫穿著人類的各種文明體，并且打著貌似正人君子的各種神圣旗號。這才是不無聊的學(xué)者該去研究的事情。
  　　詳見
  　　http://blog.sina.com.cn/u/49ece18f01000836
•   　　打破歷史的鐘罩——評《資本的秘密》
  　　李華芳
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  　　科斯在2002年4月發(fā)表了一個談話，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的宣戰(zhàn)?？扑拐J(rèn)為現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)過于自滿而裹足不前。這使得不少優(yōu)秀的經(jīng)濟學(xué)家不愿意睜眼看事實，而只是在腦海里表演經(jīng)濟過程，可能過癮但對現(xiàn)實的理解并無助益。不過早在科斯發(fā)表這一宣言之前，不少經(jīng)濟解釋的學(xué)者們開始了在真實世界經(jīng)濟學(xué)中的努力，德索托就是個中翹楚。
  　　
  　　這一真實世界的經(jīng)濟學(xué)，在中國是由張五常、周其仁等發(fā)揚光大的。說來也巧，真實世界的經(jīng)濟學(xué)尤其是新制度經(jīng)濟學(xué)，在發(fā)展中國家受到了廣泛的歡迎，這可能是因為制度分析在轉(zhuǎn)型過程中特別具有解釋力，因此容易為人所接受。但不管怎么說，在秘魯，德索托的分析讓人們明白了為什么在秘魯，資本主義的發(fā)展步履維艱。
  　　
  　　經(jīng)濟學(xué)上的大問題是，為什么有些國家貧窮，而有些國家富裕？在資本主義的發(fā)展史上，這個問題就被轉(zhuǎn)成為什么資本主義在有些地方興起，而在其他地方卻停滯不前？這一“國富論”的問題吸引過斯密、李嘉圖，吸引過韋伯、布羅代爾，吸引過馬寅初、顧準(zhǔn)，也吸引了德索托。斯密和李嘉圖持古典的看法，從資本、土地和勞動力等經(jīng)典要素入手，是宏觀上的看法；韋伯解釋了新教倫理在資本主義興起中的作用，而布羅代爾則論述了日常生活產(chǎn)生的歐洲下限的齒輪如何推動了整個資本主義發(fā)展；馬寅初、顧準(zhǔn)則思考了中國的資本主義發(fā)展問題。
  　　
  　　而德索托在《另一條道路》之后，解釋了“資本的秘密”，認(rèn)為西方國家的資本主義之所以蓬勃發(fā)展，不僅是因為資本、土地以及勞動力的結(jié)合，而且是因為資本與土地的產(chǎn)權(quán)都是清晰的，這種權(quán)利為人掌握可以在多種經(jīng)濟用途之間做出選擇。新教倫理或許促成資本主義精神，但歷史之所以在西方與東方有不同的路徑，不僅是歐洲的小市場欣欣向榮，更是因為整個制度允許資本流動，窮人有機會上升到社會的高層，階層是開放的。而中國和秘魯這樣的發(fā)展中國家卻缺乏這樣的制度環(huán)境。
  　　
  　　在全球化將世界連成一個龐大的經(jīng)濟體的今天，發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)型將會極大影響整個全球化的進程。而這個過程中，爭論不休的一個話題是：政府還是市場？魏伯樂等人在《私有化的局限》中告誡改革者要謹(jǐn)防極端（在公與私之間尋找平衡），因為私有化可能成功也可能失敗。也就是說，在產(chǎn)權(quán)私有化的過程中，如果一套產(chǎn)權(quán)制度僅僅是在名義上清晰，而得不到具體的執(zhí)行，或者法律框架有漏洞，那么很可能私有化的結(jié)果就不那么令人愉快了。不少反對私有化的觀點認(rèn)為這是對德索托的一個挑戰(zhàn)，因為在德索托看來，發(fā)展中國家的窮人是因為沒有產(chǎn)權(quán)制度保護，致使轉(zhuǎn)型被扭曲，資本主義經(jīng)濟無法發(fā)展。
  　　
  　　當(dāng)然，產(chǎn)權(quán)制度與私有化之間不能完全等同，真實世界中的問題不可能如此簡化。事實上，德索托和魏伯樂等人的看法，在很大程度上是一致的?，F(xiàn)實的世界中，法律、歷史文化和政治意識上的缺陷，就可能導(dǎo)致私有化出錯。在德索托看來，資本的秘密就是一整套產(chǎn)權(quán)制度。但正如科斯在2002年的講話中指出的，產(chǎn)權(quán)制度依賴于法律框架，而法律框架受制于政治意識，政治意識植根于歷史文化傳統(tǒng)，但歷史文化的演化又如布羅代爾指出的那樣受經(jīng)濟活動的影響。所以整個經(jīng)濟體制的運轉(zhuǎn)是相互制約的過程，面向真實世界的經(jīng)濟學(xué)必須要研究真實的事情。一整套產(chǎn)權(quán)制度離開具體的事件，就無從談起。
  　　
  　　就像魏伯樂在具體的實證案例中討論私有化的得失一樣，德索托也深知必須研究真實的案例。所以他和他的同事們走出書齋，在亞非、中東和拉美以及大部分前社會主義國家，德索托等進行了對房產(chǎn)、經(jīng)營活動的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大量僵死的資產(chǎn)，由于缺乏法律上的表述而被排除在“歷史的鐘罩”之外。鐘罩是布羅代爾使用的比喻，在鐘罩內(nèi)的事物的運行規(guī)則與鐘罩之外的完全不同，而鐘罩就把兩者分開了，進入歷史的往往是鐘罩內(nèi)的事情，大量鐘罩外的事例盡管鮮活生動，但被忽略了。
  　　
  　　鐘罩之外，德索托發(fā)現(xiàn)在秘魯經(jīng)營一家作坊可能只要一個工人，但完成所有的法律登記注冊程序卻需要289天，花費工人月薪的31倍。而要在秘魯?shù)膰型恋厣辖ㄔ旆课荩瑸榱四玫椒稍S可，需要用6年多時間。這樣漫長的時間導(dǎo)致了巨大的成本，令經(jīng)營者望而卻步。在菲律賓，建筑房屋可能要花13-25年；埃及要得到合法的土地證明要用至少5年時間；在海地獲得合法土地的全部時間是19年。這就導(dǎo)致為了避免法律上的巨大成本，大量非法使用土地的現(xiàn)象。而這些非法使用的土地已經(jīng)在鐘罩外流轉(zhuǎn)使用創(chuàng)造價值了，問題是這些價值并不能直接轉(zhuǎn)化成合法的財產(chǎn)，因為缺乏法律表述或者說法律表述的成本太高。
  　　
  　　德索托進一步揭示這背后的問題是因為現(xiàn)有的政治利益集團不愿意打破鐘罩，引入競爭，因為這樣他們的壟斷收益將會減少甚至受損。而這些發(fā)展中國家要真正取得長久的發(fā)展，就必須激活這些僵死的資產(chǎn)，建立起一整套產(chǎn)權(quán)制度。這也就意味著要打破“歷史的鐘罩”。很明顯，這一點上，魏伯樂遞交報告的羅馬俱樂部和德索托領(lǐng)導(dǎo)的“自由與民主學(xué)會”都知道，私有化并不僅僅是市場的問題，更重要的是政治體制改革的問題。這是“私有化”必不可少的部分，也是打破“歷史的鐘罩”的關(guān)鍵所在了。
  　　
  　　德索托，《資本的秘密》，王曉東譯，江蘇人民出版社，2005年5月，第二版，17元。
  　　
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  　　本文最早刊于『讀品』12期，修改版本發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟報道》。
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/u/49275b42010005nx
•   評論都像一篇學(xué)術(shù)論文了
•   很好的一篇書評！~
•   ARI是？
•   其實，即使“論述發(fā)達國家歷史的部分”也不太充分，第五章的論證挺糟糕的~
  http://www.douban.com/review/2816949/
•   有些地方論證不足，有些地方又過于贅述。本該是一本更好的書。
•   然后他給出了所謂所有權(quán)制度的五大效應(yīng)~8過，偶看了兩遍，還是沒看出這五大效應(yīng)的分法有什么嚴(yán)密性或完備性，其邏輯不過只有一條而已嘛：所有權(quán)制度因為給予了保證、因而降低了交易費用從而使資產(chǎn)資本化進而促進了生產(chǎn)與交易，于是經(jīng)濟就繁榮了。
  ---------------------
  我看了一遍，覺得十分啰嗦，而且沒什么邏輯。還以為是我沒耐心、沒有細心琢磨所致呢。lz的注解真是讓我釋然了許多。
•   lz讀書很認(rèn)真，讀后感也寫得認(rèn)真！
  對這本書，我也是覺得觀點不錯，而且對摸石頭過河的中國很有啟示。但是很多該論證的地方?jīng)]論證好，一些細節(jié)又弄得羅哩羅嗦、讓人看不下去，而且一些觀點在好幾章里重復(fù)、沒組織好。
•   個人覺得德·索托提到了好問題，但是解說過程實在是寡而無味，同義反復(fù)的地方太多。
•   認(rèn)真拜讀一下
•   你應(yīng)該再看看索托的另一本書，《另一條道路》
•   索托在這本書里指出的是所有權(quán)問題是解決問題之道路，但是達到所有權(quán)問題的道路之前是解決政治問題。不知道有沒有研究專制政治解體的書？最好是專制體制內(nèi)的學(xué)者的著作。
•   你沒讀懂。
•   還沒讀這本書，所以對書的內(nèi)容得看看再說。資本的秘密，好奇它的重點是秘密？還是資本？“所有權(quán)”是資本的核心？還是“秘密”的核心？
  不過你的標(biāo)題很贊?！柏毨А笨梢源硭袡?quán)的多少，但是“所有權(quán)”與“解決貧困”有多少決定作用？資本主義制度國家沒有貧困？或者資本主義國家貧困人口是極少數(shù)？
  國家是那種制度未必決定人民貧困程度，國家發(fā)展方向是否有利于人民更能決定人民的富裕程度。
  生產(chǎn)力服務(wù)于資本，生產(chǎn)關(guān)系就是剝削。生產(chǎn)力服務(wù)于社會，生產(chǎn)關(guān)系就是公有。
  資本，不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)資產(chǎn)的增殖活動，官僚的政治權(quán)力轉(zhuǎn)化增殖是不是資本呢？
•   博客打不開啦...
•   沒看，寫得不錯
•   恩。
  經(jīng)濟問題立法最困難，牽扯的利益實在太多了~
•   何況中國最大的利益集團......~
•   恩！寫的很實在，看完感觸特別深，最近也在讀者本書，有些東西自己總結(jié)不出來！可是心里還是明白！
•   說的好，中國法律在這方面還落后的很
•   你所保衛(wèi)的是不是真理我不知道，但你確確實實的是在用謊言保衛(wèi)它。
•   有一種力量在一直阻擋著資產(chǎn)的正規(guī)化，這種力量貫穿著人類的各種文明體，并且打著貌似正人君子的各種神圣旗號。
  亮了。。
•   引用書中語言，自己的思考太少，也沒有辯證看待書中的問題。
•   想起了楊小凱先生。他有篇文章總結(jié)了美國學(xué)者的最新研究成果，即為什么工業(yè)革命在英國發(fā)生，而不是具有更好稟賦條件的西班牙。文章與此書的一些觀點頗有呼應(yīng)。
  此外，我最近對“高流動性”這個概念產(chǎn)生了極大的興趣，隱隱覺得這是我們許多現(xiàn)象和法則下的非常重要的因素。 思考探討中。

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