國家·民間·文化遺產(chǎn)

內(nèi)容概要

　　我學(xué)古琴的時候，還沒有什么人學(xué)。我只是喜歡它的聲音。怡園的花開得多么紅啊，葉子也綠得安靜。葉老師彈琴，裴老師吹簫，我唱《陽關(guān)》、《鳳求凰》、《風(fēng)入松》、《思賢操》?；叵肫鹉嵌螘r光，真是幸福。我抱著琴，跟著老師。指甲磨了老繭。和樸素的老人一起喝茶。我還沒有學(xué)會使用華美的學(xué)術(shù)詞匯。

作者簡介

　　王詠，女，1972年生。社會學(xué)博士?，F(xiàn)任教于南京大學(xué)。

書籍目錄

導(dǎo)論一 研究選題二 研究對象及研究方法三 研究的理論框架四 相關(guān)研究成果綜述第一章 從政治技術(shù)到民間藝術(shù)一 “王化”——古琴“樂諫”合法性的來源二 “音與政通”——“士”政治職能的審美外化三 新文化運動中的古琴活動第二章 新國家語境下的古琴藝術(shù)一 新國家文化政策：為工農(nóng)兵服務(wù)二 古琴的時代危機三 謀求合法性的改造策略第三章 “世界文化遺產(chǎn)大會”與“古琴之鄉(xiāng)”一 世界文化遺產(chǎn)——越是民族的，越是世界的二 洋知音·考級——古琴的普世想象與再生產(chǎn)三“古琴之鄉(xiāng)”——創(chuàng)建地方文化名片第四章 復(fù)興中的吳門琴社：改良與保留一 變革的潛流二 介入民間琴社的國家符號三 分庭抗禮：山林vs學(xué)院第五章 虞山琴社的繁榮：地方發(fā)展中的城市之聲一 考級基地與少兒普及班二 古琴工作室——地方政府的回報與認可三 兩種民間聲音的比較第六章 結(jié)論與思考一 和而不同：藝術(shù)場域中的國家與民間二 “局內(nèi)人”的思考：古琴藝術(shù)，你往何處去?附錄一 1950一1963年今虞琴社上海分社主要事件附錄二 蘇州市音樂家協(xié)會古琴分會(吳門琴社)章程附錄三 吳門琴社1986—2002年重大活動附錄四 古琴分會(吳門琴社)2003—2004年主要活動附錄五 2003～2004年兩年間虞山琴社(工作室)的主要工作匯報附錄六 2003—2004年虞山工作室的主要活動主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　另一種是強調(diào)國家與民間社會的博弈性互動，關(guān)注民間社會的能動性。高丙中通過對“龍牌會”和北京花會的分析，提出“國家在社會中”的命題。①他的研究通過對儀式、象征符號的討論，透視了國家、社會以及個人之間復(fù)雜的關(guān)系。他認為，一方面，國家在不同的社會背景下可以成為民間儀式興衰存亡的決定性力量，另一方面，民間社會在國家在場的情況下，也可以與之互動融合，或?qū)易鳛榘l(fā)展的資源。國家和地方傳統(tǒng)、政府和民眾間的新型關(guān)系是相互承認、互融乃至共謀。郭于華在《民間社會與儀式國家》一文中也將象征儀式作為探討國家和社會關(guān)系的途徑，文章展示了作為權(quán)力實踐的國家儀式在一個村落社區(qū)生活世界中的運作、變遷，分析了蘊于其間的國家和社會的關(guān)系。作者論斷，在民間層面，儀式是生存技術(shù)，然而在國家層面，儀式則與權(quán)力技術(shù)高度勾連。該論文從儀式的微觀角度，展現(xiàn)了權(quán)力技術(shù)取代了生存技術(shù)，國家權(quán)力與政治力量嵌入民眾的生活世界中。　　景軍在《知識、組織與象征資本》一文中通過對兩座孔廟重建的考察，從象征資本的角度考慮了國家和社會間的關(guān)系。屬于兩個代際的大川人和小川人均認同自己為圣裔。具有禮儀知識、文字技能的大川人精通古典知識體系和宗族組織的儀式，他們的權(quán)威就建立在這種歷史性象征資本的優(yōu)勢上。

編輯推薦

　　在古琴藝術(shù)場域中，國家、地方與民間藝術(shù)界之間沒有尖銳的對立沖突關(guān)系，而是一種強弱相長的博弈、互動甚至有時是交換合作的關(guān)系。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    國家·民間·文化遺產(chǎn) PDF格式下載

---