自由、心靈與時間

前言

　　“985工程”是國家創(chuàng)建世界一流大學(xué)的一個重大舉措，其二期工程在全國若干所重點大學(xué)創(chuàng)建了一批哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地。創(chuàng)新基地的重要任務(wù)之一，是對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的某些重大課題進行一些開創(chuàng)性的研究。這次在南京大學(xué)建立的“宗教與文化研究中心”，是以南京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系為依托，整合南京大學(xué)中國古代文學(xué)、南京大學(xué)中華民國史研究中心、中國思想家研究中心和社會學(xué)系等相關(guān)院、系的有關(guān)研究力量組建起來的財政部、教育部哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地?！　』靥岢择R克思主義的歷史唯物主義為指導(dǎo)，把歷史上特別是現(xiàn)當(dāng)代各種宗教與文化普遍聯(lián)系與深刻互動、各種宗教文化的歷史發(fā)展規(guī)律及其在現(xiàn)當(dāng)代社會中的價值作為重點課題?！　　白诮涛幕笙怠笔悄暇┐髮W(xué)“宗教與文化”創(chuàng)新基地的系列研究成果集成。這些研究成果，既有試圖從理論層面較深入提示宗教與其他意識形態(tài)內(nèi)在關(guān)系的“宗教文化專論”一輯五冊：《宗教與哲學(xué)》、《宗教與科學(xué)》、《宗教與政治》、《宗教與倫理》、《宗教與文學(xué)》；又有著力于對世界五大宗教與五大文明系統(tǒng)之間相互影響進行相對宏觀探討的“宗教文化概論”一輯五冊：《佛教與中國文化》、《基督教與西方文化》、《伊斯蘭教與阿拉伯文化》、《印度教與印度文化》、《猶太教與猶太文化》。　　宗教與哲學(xué)的相互關(guān)系是創(chuàng)新某地的重點研究課題之一?！白诮涛幕笙怠彼瞥龅摹皷|方宗教與哲學(xué)”的五部專著，對中國、印度和日本古代宗教與哲學(xué)相互關(guān)系，進行了較為系統(tǒng)、深入的專題研究。它們分別是：《儒釋道三教關(guān)系》、《東亞道家與道教》、《印度宗教哲學(xué)》、《批判佛教的批判》?！　±媚暇┐髮W(xué)宗教研究力量的資源優(yōu)勢，研究中心組織了早已把研究觸角伸及宗教領(lǐng)域的八位南京大學(xué)教授，就他們各自學(xué)科、專業(yè)中的宗教問題，進行發(fā)掘性的專題性研究，作為成果，則是八部頗具特色和深度的研究專著：《宗教生命文化的哲學(xué)內(nèi)蘊》、《佛教本土化研究》、《基督教哲學(xué)的源與流》、《圣經(jīng)與西方審美文化研究》、《猶太教教義研究》、《什么是理性的宗教》、《宗教與邏輯》、《邏輯與宗教社會學(xué)》、《佛教邏輯發(fā)展史》。

內(nèi)容概要

自由與時間，這是理解奧古斯丁哲學(xué)的兩大契機。本書圍繞《論自由決斷》和《懺悔錄》(卷11)這兩個文本，以心靈轉(zhuǎn)向為主題，集中分析了奧古斯丁的自由之思與時間之問。    本書分上、下兩篇。上篇集中分析了奧古斯丁的神正論，特別是討論了惡的起源、人的自由和上帝的正義這些問題。在奧古斯丁那里，意志的自由決斷不啻是罪惡的本源，而且也是人正當(dāng)生活(生存)之根據(jù)。意志的自由決斷是心靈轉(zhuǎn)向的根據(jù)。意志的自由決斷對于人的存在具有一種形而上的本源地位。    下篇是對奧古斯丁時間之問的全面考察，不僅考察了奧古斯丁對時間之存在(是)與時間之本質(zhì)(是什么)的追問，而且考察了他關(guān)于時間存在的方式(怎樣是)的追問。他關(guān)于“時間是心靈的伸展”這一回答，不僅使心靈之思和心靈之在合二為一，而且使他的時間之問走在存在論的途中。最后一章考察了奧古斯丁時間之問的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)。

作者簡介

　　張榮，甘肅天水人，先后于蘭州大學(xué)、山東大學(xué)、中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中世紀(jì)哲學(xué)和德國哲學(xué)研究。曾在瑞士伯爾尼大學(xué)哲學(xué)系訪問進修一年。出版學(xué)術(shù)專著和譯著多部，發(fā)表論文數(shù)十篇。主持國家社科基金課題和省級社科基金課題多項。獲得省級社科獎三等獎和二等獎各一次。

書籍目錄

上篇  心靈轉(zhuǎn)向及其根據(jù)　    ——《論自由決斷》中的神證論與心靈轉(zhuǎn)向問題　第一章  概念與任務(wù)　  第一節(jié)  liberum arbitrium概念釋義　  第二節(jié)  《論自由決斷》的直接任務(wù)　  第三節(jié)  對摩尼教的反駁　  第四節(jié)  意志的自由與上帝的恩典　第二章  惡及其根源　  第一節(jié)  惡行及其實質(zhì)　    一  惡行通論　    二  永恒法與世俗法　  第二節(jié)  善良意志與智慧　    一  意志與理性　    二  智慧與善良意志　  第三節(jié)  再論惡行及其緣由　    一  再論惡行　    二  惡行的緣由　第三章  自由決斷與上帝證明　  第一節(jié)  原罪論的哲學(xué)分析　    一  上帝證明的原因　    二  “謊言”的實質(zhì)是原罪　    三  罪起源于意志的自由決斷　    四  心靈的尊嚴(yán)　  第二節(jié)  上帝證明的準(zhǔn)備與核心　    一  信仰尋求理解　    二  心靈的蒙蔽及其后果　    三  靈魂的真正目標(biāo)　  第三節(jié)  意志的根據(jù)　    一  自由意志的優(yōu)先性　    二  自由在于對真理的服從　    三  一切實體都來自上帝　    四  意志之前無存在　  第四節(jié)  意志的尊嚴(yán)　    一  意志之被給予性　    二  捍衛(wèi)正義的自由意志　    三  追求共同善的意志　第四章  上帝證明的必要性及后果　  第一節(jié)  證明的必要性　    一  傲慢是惡　    二  惡意的實質(zhì)　    三  奧古斯丁與托馬斯•阿奎那的差異　  第二節(jié)  上帝的預(yù)知與人的自由決斷　    一  問題的意義　    二  上帝的預(yù)知和人的自由　    三  上帝證明的必然后果　第五章  上帝證明與心靈轉(zhuǎn)向　  第一節(jié)  概論　    一  討論的基礎(chǔ)、目標(biāo)與方法　    二  上帝證明的緊迫性　    三  上帝證明的次序、問題及視域　  第二節(jié)  內(nèi)在證明與心靈的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向　    一  心靈的內(nèi)在化轉(zhuǎn)向　    二  人類理解之路　  第三節(jié)  超驗證明與心靈轉(zhuǎn)向的目標(biāo)　    一  上帝和理性的絕對差異　    二  數(shù)目與智慧的真理性　    三  有真理　  結(jié)語  兩個相關(guān)問題的回答　附論  奧古斯丁自由觀的近代效應(yīng)——萊布尼茨理性視域中的“神義論”　  第一節(jié)  萊布尼茨的上帝證明　    一  萊布尼茨對本體論證明的改造　    二  萊布尼茨的后天證明　    三  萊布尼茨的前定和諧證明　    四  康德對上帝存在證明的批判　  第二節(jié)  上帝的懲罰是正義的　    一  上帝的形象　    二  上帝的預(yù)知與預(yù)定　    三  上帝的預(yù)知、預(yù)定與自由并不矛盾　    四  犯罪后的人仍有自由　  第三節(jié)  自由意志是罪惡的原因　    一  上帝允許惡事存在　    二  惡的三重劃分　    三  惡是善的缺乏　    四  罪惡是自由選擇的結(jié)果　  第四節(jié)  理性與信仰的融合　    一  理性的神圣使命　    二  理性與信仰的和諧　    三  康德批判哲學(xué)中理性與信仰的分離下篇  心靈伸展與時問的本質(zhì)　    ——《懺悔錄》卷11中時間追問的現(xiàn)象學(xué)意蘊　第一章  時間問題　  第一節(jié)  奧古斯丁的時間追問　  第二節(jié)  希臘的自然時間領(lǐng)會　  第三節(jié)  中世紀(jì)的時間領(lǐng)會　  第四節(jié)  《懺悔錄》卷11結(jié)構(gòu)簡介　第二章  永恒與時間　  第一節(jié)  心靈向永恒的開放　    一  時間-永恒模式　    二  “元始”概念　  第二節(jié)  世界與時間　    一  上帝的創(chuàng)世及其方式　    二  元始、道與智慧　  第三節(jié)  對摩尼教誥難的反駁　    一  “上帝創(chuàng)造世界之前做什么？”　    二  對這一詰難的反駁　    三  “永恒”的現(xiàn)代化解讀　第三章  時間的存在　  第一節(jié)  時間存在的哲學(xué)檢視　    一  第一個哲學(xué)檢視　    二  第二個哲學(xué)檢視　  第二節(jié)  時間的滯留與時間的存在　    一  時間的感知、比較和度量與現(xiàn)在的存在　    二  記憶和期待與過去和未來的存在　  第三節(jié)  過去與未來的存在方式　    一  從“隱秘處所”到“哪里”　    二  記憶與過去的當(dāng)下化　    三  期待與將來的當(dāng)下化　    四  對時間存在問題考察的反思　第四章  時間的本質(zhì)　  第一節(jié)  時間本質(zhì)問題的困境與出路　    一  困境之一：現(xiàn)在時間的度量和時間無伸展性假相　    二  困境之二：時間伸展的日常領(lǐng)會和哲學(xué)領(lǐng)會的悖論　    三  出路：時間不是任何物體的運動　  第二節(jié)  時間是心靈的伸展　    一  重提時間本質(zhì)問題的困境：知道還是不知道　    二  時間是心靈的伸展　    三  返回自我伸展的心靈之時間滯留　    四  時間度量之謎及其解答　  第三節(jié)  本源的時間滯留與心靈伸展的限度　    一  作為本源滯留的注意、期待和記憶　    二  心靈伸展的限度　第五章  奧古斯丁時間觀的現(xiàn)象學(xué)效應(yīng)　  第一節(jié)  胡塞爾的內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)　    一  時間對象的構(gòu)成　    二  原印象和滯留　    三  次級記憶、感知和次級期待的時間性　  第二節(jié)  海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)　    一  心靈的伸展是此在綻出-視域的時間性　    二  擔(dān)憂的世界時間和流俗的現(xiàn)在時間　  第三節(jié)  從現(xiàn)象學(xué)視域看奧古斯丁的時問追問結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　為了徹底根除故意把罪惡歸于上帝這種做法，一方面奧古斯丁使人們注意如下事實：所有靈魂的運動都必須置于理性的統(tǒng)治之下，以便使歸咎于上帝這種做法成為枉然，更確切地說，以便不要歸咎于上帝而是歸咎于自己的人格，這種人格不愿意讓被給予自己的心靈（mens）本身統(tǒng)治自己。簡言之，奧古斯丁提請人們注意：意志應(yīng)該是善良意志。為了繼續(xù)消除對上帝的終極指責(zé)，即兜底指責(zé)：上帝似乎和他的所是不同，——甚至是惡的——或者說到底，他并不存在；另一方面，奧古斯丁指出，明白這種最危險的錯誤是必要的，即對造物主的錯誤信念這一錯誤。對上帝的錯誤意見，或者說，人們對上帝的想象應(yīng)該放棄。唯獨三一是上帝，即他的實體，因為對他的任何其他想法（更別提完全否認(rèn)他的存在這一事實）都是錯誤的意見，是“最有害的錯誤”。根據(jù)這一證明，上帝就是至善?！　榱藥椭@種失去理智的盲目思想走出其惡意，克服將罪惡歸咎于上帝這種做法的種種道路，奧古斯丁指出，認(rèn)識所有尋求和找到的目標(biāo)并且盡一切力量通過自己的意志致力于這一目標(biāo)，是非常必要的。它是至上者，是一個超越于所有想象至上的目標(biāo)——因為它是如上所述的絕對的他者?！　≡谶@方面的所有努力必須針對在未來有待期待的東西（未來的希望）。因此，一切學(xué)習(xí)都一定會發(fā)生。他指出，關(guān)于過去所犯的錯誤并不像關(guān)于在未來應(yīng)該實現(xiàn)的目標(biāo)的錯誤那么嚴(yán)重。例如，對于一個乘船駛往羅馬的人而言，關(guān)于在哪啟航方面所犯的錯誤要比在哪里到達方面所犯的錯誤小多了。

編輯推薦

　　《自由、心靈與時間：奧古斯丁心靈轉(zhuǎn)向問題的文本學(xué)研究》是對古羅馬著名哲學(xué)家奧古斯丁兩部核心著作《論自由決斷》和《懺悔錄》的哲學(xué)闡釋。作者圍繞奧古斯丁提出的在西方哲學(xué)史上具有奠基意義的兩個概念——自由和時間進行論述。作者認(rèn)為，這兩個概念不僅是基督教哲學(xué)的基石，更為重要的是共同完成了心靈的轉(zhuǎn)向。由此可以間接證明：善良意志的根據(jù)在于上帝，論證了上帝證明和自由決斷之間的必然聯(lián)系。

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