通識中國哲學(xué)

前言

　　本書扼要地介紹了五個中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主要學(xué)派，簡單闡述了各學(xué)派對人生價值以及社會制度、政治制度的觀點，是一本中國哲學(xué)的入門書。雖然是一本入門書，但我和國榮兄合著此書，除了希望讀者能借此對中國哲學(xué)產(chǎn)生初步的興趣和了解，也還有一些抱負和關(guān)懷。我倆之間抱負雖然相近，但關(guān)懷的重心卻有點不同?！　【捅ж摰南嘟哐?，我和他都希望有更多的讀者注意到、了解到中國哲學(xué)對現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會的重要信息，特別是針對以價值中立為外表的價值迷失現(xiàn)象所發(fā)出的警號和洞見。　　若就關(guān)懷的側(cè)重點言，國榮兄向來比較重視中國哲學(xué)在社會文化層面的實踐和推廣，而我則較重視中國哲學(xué)在個人生命中所起的作用。所以我研習(xí)中國哲學(xué)的焦點常在個人的層面，而國榮兄則常討論中國哲學(xué)（特別是儒家）在社會上所產(chǎn)生的影響。這關(guān)懷的不同也反映在我們在本書的分工上，書中五篇分別討論各派的人生價值和智慧的文章，我寫了其中四篇，而五篇分別討論各派的社會應(yīng)用的文章，國榮兄則寫了四篇。　　我們關(guān)懷的側(cè)重點雖然不同，但并不表示我們完全不關(guān)心對方所關(guān)注的，所以我們在重視中國哲學(xué)的社會應(yīng)用之余，也希望讀者在讀畢此書后能獲得的，不只是一些關(guān)于中國哲學(xué)的客觀知識，而是受用的人生智慧。然而，各家各派眾說紛紜，該依從哪一家的學(xué)說呢？是否能夠同時采納百家之長而又不陷入矛盾中呢？若本身已經(jīng)有著某些宗教背景，又該如何看待這些寶貴的人生智慧呢？更甚者，有著特定宗教背景的老師們，又能否在正確講解，甚至推介各派思想之余，不違背自身的信仰立場呢？這些問題都構(gòu)成個人在吸收中國哲學(xué)的人生智慧時的障礙，所以我們決定寫一篇討論如何在個人層面吸收各家智慧的文章，由我執(zhí)筆，那便是本書的第十七章“中國傳統(tǒng)智慧的吸取與融會”。希望該篇文章能幫助讀者（特別是本身有宗教背景的，尤其是在有宗教背景的學(xué)校任教的老師們）在吸收或是講解各派人生智慧之時，不致陷入理性和信念的矛盾之中?！　∽詈笠惶岬氖牵罕緯荚诮榻B各派的思想，且篇幅有限，未及討論各派的理論困難。所以我和國榮兄雖未言及，不表示我們完全認同每一派的所有立場。

內(nèi)容概要

本書通過介紹儒、道、墨、法、釋五大中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派在人生智慧、價值觀、政治觀等方面的基本見解，結(jié)合當前的生活實例，展示中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在現(xiàn)代社會的實際應(yīng)用價值，培養(yǎng)我們多元化的價值觀、思考角度和自我反省能力。    本書通過一些生活中的小故事，闡述儒、道、墨、法、釋五大中國傳統(tǒng)哲學(xué)流派的主要觀點，為我們提供多元的思考角度，睿智處理人生和社會問題。

作者簡介

楊國榮，香港中文大學(xué)文學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。曾任教于香港中文大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任香港理工大學(xué)通識教育中心講師。著有《青紅皂白——從社會倫理到倫理社會》、《批叛思考》（合著），編有《人間天道——陳特先生文集》、《卓越的追求——大學(xué)教育的理論實踐》（合編）、《進一步海闊天空——大學(xué)生的世界》（合編），以及New Essays in Applied Ethics（合編）。曾領(lǐng)導(dǎo)編寫香港教育統(tǒng)籌局中四至中五“綜合人文學(xué)科”中“個人發(fā)展課程單元”教材。  
　　“愚公沙龍”（http：flyksalon debate com hk）發(fā)起人。

書籍目錄

第一編　儒家　第一章　小故事——珠胎暗結(jié)　第二章　儒家價值簡論　第三章　文教興國——儒家與現(xiàn)代社會第二編　道家　第四章　小故事——“我要成名！”  　第五章　道家價值簡論　第六章　簡樸政治學(xué)——道家與現(xiàn)代社會第三編　墨家　第七章　小故事——俠之大者　第八章　俠義人生——墨家價值簡論　第九章　兼愛社會——墨家與現(xiàn)代社會第四編　法家　第十章　小故事——“我要保護天星碼頭！”  　第十一章　法家的人生智慧　第十二章　法家與現(xiàn)代社會第五編　佛家　第十三章　小故事——崔雅的啟示　第十四章　佛家價值簡論　第十五章　慈悲政治學(xué)——佛家與現(xiàn)代社會 第六編　中國傳統(tǒng)思想之共性與個性　第十六章　論中國哲學(xué)流派之間的良性對話　第十七章　  中國傳統(tǒng)智慧的吸取與融會第七編　個案反思　第十八章　色中問道　第十九章　關(guān)于電臺鼓吹同性戀的爭議參考書目第二版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　小故事——珠胎暗結(jié)　　人物：楊問道、小珠、孔尚仁、老若虛、墨天志、釋見空、韓守法　　楊問道在客廳里，眉頭深鎖，身邊坐著一班老同學(xué)。干女兒小珠垂著頭，一臉鐵青?？咨腥蕠@了一口氣，問：“是誰經(jīng)手的？”小珠把頭垂得更低。楊問道答：“是韓誠?！薄　№n守法大驚，仿佛吃了一記悶棍：“不是吧？”問道沒好氣地說：“怎么不是？你是說我的干女兒在騙你了？”　　守法一拍腿站起來，說：“我這就去宰了那小子！”釋見空連忙把他拉住，說：“有事慢慢說，你這樣沖動能解決問題嗎？”　　守法一手甩開見空：“要不你教我該怎樣做！”　　老若虛接上：“你不是叫守法嗎？于掉了自己的兒子，守什么法？現(xiàn)在趁小珠在，我們好好商量怎樣善后嘛！尚仁，你來說說看?！薄　∩腥蕠@了一口氣：“小珠今年幾歲了？”　　問道：“才十五?！薄　∩腥蕟枺骸澳阌袥]有和小珠父母商量過？”　　問道：“我還不敢和她父母說哪?？墒俏液吞f過，太太的建議是，把小珠送往‘母親的抉擇’，在那兒把孩子生下來。待小珠到了合法年齡，就安排小珠和阿誠結(jié)婚?！薄　⌒≈槁牭竭@里，忽然哇的一聲哭了出來。尚仁問：“小珠，你哭什么？告訴孔叔叔呀?！薄　柕绹@了一口氣：“你知道韓誠這小子說什么嗎？他說，做愛是大家一起開心開心，沒想過結(jié)婚。他還說，他信奉的是什么多元性關(guān)系，不是什么單偶婚制的霸權(quán)?！薄　∩腥实溃骸鞍?，本來嫂子的建議是很合理的，但是韓誠這樣子，又真的令人為難?！薄　∧熘具@時插嘴了：“為什么結(jié)婚就是最合理的安排？”　　尚仁抬頭：“你想，為什么楊大嫂會建議小珠和韓誠結(jié)婚？這其實反映了一種典型儒家價值在百姓日用層面的沉淀。儒家認為，我們在日常生活里，凡事都應(yīng)依禮而行。如果僵守禮文（禮的條文）行不通的話，我們就要權(quán)變。可是，權(quán)變并不是把禮丟掉不顧，而是在守禮的基礎(chǔ)上進行的?，F(xiàn)在，一個少女未婚懷孕了，當然是于禮不合的。按儒家的禮，性行為應(yīng)該是在婚后進行的（古禮連自由戀愛都沒有，但現(xiàn)代儒者都不信父母之命那一套了）?，F(xiàn)在，禮已經(jīng)受到破壞了。怎樣可以減少破壞呢？當然就是追認二人的關(guān)系，所以這個時候，最合理的做法，還是趕快結(jié)婚。”　　天志轉(zhuǎn)向小珠：“那你自己怎樣想？”　　小珠一臉惘然：“我這個年紀，怎能結(jié)婚呢？”　　尚仁答：“我說最合理的做法還是趕快結(jié)婚，這還是一個大原則的講法。細節(jié)上的東西，我們可以慢慢從長計議?；仡^說大原則。你既然知道你這個年紀不能結(jié)婚，就不應(yīng)做婚后才該做的那回事。你不守規(guī)矩在先，不負責(zé)任在后，就是錯上加錯了。這樣一錯再錯，人就會沉淪到萬劫不復(fù)的地步。所以現(xiàn)在最吃緊的是重認自己的責(zé)任。再者，結(jié)婚也不是那么難。結(jié)婚的真正意義，無非是給兩人一個社會認可的關(guān)系。這個社會認可的關(guān)系，通常透過一個儀式來確定，所以我們有所謂婚禮（其實婚儀應(yīng)該是更貼切的名稱）。另外，由于今日社會崇尚法治，我們又有一定的法律程序，來確定二人的法定關(guān)系。你要結(jié)婚，所需要的不外乎一個儀式，一個法律手續(xù)，一點不難。有些人覺得要大排筵席才算是結(jié)婚，那其實和婚姻的本義無關(guān)。”　　問道說：“別說現(xiàn)在韓誠不肯娶她，就是他肯，婚后住哪里？”　　尚仁答：“這問題得分兩部分回答了。第一，在古代，答案很簡單，住在男家呀！古代的婚姻是為了延綿家族的血脈，住男家是理所當然的?，F(xiàn)代社會流行小家庭，大家都不想住男家了。但是不想歸不想，并非不可以。而今日家庭的結(jié)構(gòu)改變了，住娘家也未嘗不可。第二，即使是現(xiàn)代的家庭，也有很多是在比較惡劣的居住環(huán)境里面生活的。”　　若虛點點頭：“我爹媽就住了很多年‘床位’，一家住在一張床上?！薄　∩腥蚀穑骸皩Γ籼摤F(xiàn)在也很不錯呀。‘君子食無求飽，居無求安?！辛贾娜耍遣粫榱松羁嘁恍┚吞颖茇?zé)任的。住得壞一些，不等于不能生活。”　　問道瞄了守法一眼：“但是韓誠現(xiàn)在不肯娶她嘛！”　　守法說：“我去和他講，要是他不肯娶小珠，我就把他拉上警察局。”　　尚仁罵道：“你這個人，除了法律就不懂別的東西嗎？慢慢來好不好？”轉(zhuǎn)向小珠：“所以說嘛，婚前性行為就永遠有這個麻煩，要不然圣人也不會制定婚姻之禮?！抖Y記·昏義》說‘敬慎重正，然后親之’，就是這個意思。在‘上床’之前對女孩說永遠愛她是很容易的，事后要結(jié)婚就是另一回事了。不過我們回來談這個問題：韓誠的確是要不得的。如果我們有方法讓他回心轉(zhuǎn)意，大徹大悟，當然最好。否則，你仍只有負責(zé)一途?！薄　柕啦环卣f：“韓誠一走了事，小珠卻要獨力承擔，這不是很不公平嗎？”　　尚仁說：“怎樣對待韓誠是另一回事，現(xiàn)在我們談的是小珠。對，要是韓誠不負責(zé)任，當然對小珠不公平。所有事情，只要有人推卸責(zé)任，就有不公平。簡單如坐公共車輛時見到孕婦，比你年輕的人不愿讓座，你老人家看不過眼而起身讓座，也是對你不公平的。但這不能成為不負責(zé)任的借口。反過來說，要是小珠不愿意負責(zé)任，而今天坐在這里的是韓誠，我也會叫他負責(zé)任?！薄　柕廊匀徊环骸澳阍谘陲椖銓δ行缘钠?。在生育一事上，吃虧的永遠是女性。你們這些自稱儒家的人就是這樣，時時為父權(quán)開路?！薄　∩腥收f：“剛好相反。我們就是明白吃虧的永遠是女性，才更要強調(diào)責(zé)任。正是韓誠的不負責(zé)任，造成了現(xiàn)在小珠的痛苦。未婚性行為本來就對女性不公平。就算你叫小珠去墮胎，那么韓誠一走了事，小珠卻要獨自承受墮胎帶來的身心痛苦，難道這樣又對小珠公平嗎？”　　問道答：“我還是寧可讓小珠去墮胎?！薄　⌒≈榇驍鄦柕?，說：“不，人家說墮胎很痛的。”　　問道答：“你不墮胎就把孩子生下來，生孩子比墮胎痛多了。”　　小珠不語。　　問道回頭對尚仁說：“你說撫養(yǎng)孩子是小珠的責(zé)任。這‘責(zé)任’是哪里來的？小珠難道不是對自己的身體有自主權(quán)嗎？墮胎不過是決定不要讓另一個生命在自己的身體里生長而已。難道她沒有這個權(quán)利嗎？”　　尚仁說：“在儒家思想中，權(quán)利能不能占一個位置，該占怎樣的位置，是一個可以進一步探討的問題。今日大多數(shù)儒家都會接受權(quán)利的觀念。但是很清楚的，不能說因為我有某個權(quán)利，我就可以不惜一切代價地行使這個權(quán)利。在足球場上，守門員也有權(quán)利走上前線爭取入球，但是他行使這個權(quán)利之前，必須優(yōu)先考慮他身為守門員的職責(zé)。小珠是胎兒的母親，她有一個職責(zé)，她不能拋開她的職責(zé)來行使她的所謂自主權(quán)?！薄　柕廊匀徊煌猓骸疤旱哪赣H？這樣說已經(jīng)假定胎兒是個人了吧？很多學(xué)者都不同意這樣的看法。他們認為，胎兒不過是一團細胞而已。”　　尚仁答：“我知道西方學(xué)者有這樣的爭論。有人說胎兒是人，有人說胎兒不是人，又有人說胎兒是潛在人。如果要我跟著西方的思路去推論的話，我會說胎兒起碼是潛在人，而潛在人的價值不會比成人低很多。馬桂思（Don Marquis）就曾提出論證，他說，殺人之所以邪惡，是因為它剝奪了別人往后的生命，而這個往后的生命是很有價值的，所以殺人就是罪惡。這個論證后來得到了進一步發(fā)展，是相當有力的論證?！薄　∩腥暑D了一頓，接下去說：“儒家慣用的語言和西方人的語言不很相同，我也不敢說我們的意思是否一樣，只能說二者之間很相似。我們會說，天道生生不息，萬物生機盎然，這是世間一切價值的來源。一個胎兒一旦形成，生機就在孕育，扼殺這個生機，就是壞事。宋儒周敦頤不除窗前草，成為千古美談，因此我們不很關(guān)心小珠怎樣做才對的問題。我們關(guān)心的是讓萬物按自己的本性來成長。所以老子說：‘故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之?！ā独献印の迨徽隆罚薄　∩腥蕟枺骸澳遣皇呛芟裎覀兯f的生生不息嗎？”　　若虛答：“是有點像。但是，我們對儒家講的禮，雖談不上反對，卻始終有戒心。我是說對禮有戒心，并不是全盤反對禮。禮用得其所，能長、育、成、熟、養(yǎng)、覆人性，那就不是問題。問題是，禮時常不是這個樣子的，它時常流于虛偽、繁瑣，以至于桎梏人性。所以我會把事情看得比尚仁松動些——這是儒、道兩家常有的差異。我會問：小珠怎樣才能在這件事情中成長？”　　……

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